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本書由聖召的涵義談起；進而陳述修道者的三願生活，及其與團體生活的關係；最後以〈回到根源，流向一切〉作結。其中，張神父得自東方宗教的靈感，以及隱修生活的啟發，特別在聖召神學與修會培育方面，給予深度的反省與洞見。張神父更整合了「在祈禱與行動中的神秘方向」，期勉獻身修道者能有所轉變、投身、信賴、答覆、合一。甚且，全書最後一句「這不是思想、不是知識，而是生活經驗」，鏗鏘有力地將我們帶入修道生活的本質中，「徹底」地活出福音精神來。
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張春申神父，1929年3月3日生於江蘇吳縣（蘇州），祖籍上海浦東。1947年加入耶穌會；1960年晉鐸；1965年在羅馬矢發末願，同年東返，執教於旅菲中華省神學院。1967年神學院遷來台灣，附屬於天主教輔仁大學，張神父便執教信理神學等多科目，並且著述無數。2015年3月15日安息主懷。
行政方面，張神父曾任耶穌會中華省會長、輔大神學院（輔仁聖博敏神學院的前身）院長職務多年。張神父的神學作品豐富，輔大神學叢書將陸續整理出版問世，題名「張春申全集」，敬請期待。
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| v | 編者的話（盧德） |
| vi | 原著初版作者自序（張春申） |
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| 第壹篇 修會聖召 |
| 3 | 第一章 修會聖召的意義 |
| 17 | 第二章 聖召經驗的神學 |
| 21 | 第三章 從神學看聖召的動機 |
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| 第貳篇 修會生活與三願 |
| 29 | 第四章 修會生活與三願 |
| 37 | 第五章 修會的貞潔願 |
| 43 | 第六章 修會貞潔願的幾個問題 |
| 47 | 第七章 婚姻生活與獨身（貞潔願）的關係 |
| 55 | 第八章 修會貧窮願與服從願的基礎 |
| 61 | 第九章 耶穌對貧窮的教導 |
| 66 | 第十章 修會貧窮願與福音生活 |
| 70 | 第十一章 修會服從願的聖經基礎 |
| 76 | 第十二章 修會服從願的降生性與中介性 |
| 82 | 第十三章 修會服從願的兩種模型 |
| 85 | 第十四章 修會聖願的神學 |
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| 第參篇 三願與團體生活 |
| 97 | 第十五章 三願團體是福音生活團體的標記 |
| 103 | 第十六章 修會團體的行政與長上職務 |
| 113 | 第十七章 修會與傳播福音 |
| 121 | 第十八章 修會對人類發展的貢獻 |
| 128 | 第十九章 修會：合一的標記 |
| 135 | 第二十章 修會團體的一體與多元 |
| 142 | 第廿一章 修會的會規 |
| 151 | 第廿二章 修會的腐敗：庸碌境界 |
| 158 | 第廿三章 時代信號與修會的革新 |
| 165 | 第廿四章 修會的簡史 |
| 171 | 總結：回到根源，流向一切 |
| 191 | 附錄：張春申神父中文書籍作品年表 |
編者的話
盧 德
本書1988年5月初版，1991年3月再刷，2003年二版；全書歷經廿九年，如今（2016年5月）以全新的第三版問世，經由編者做了些許幅度的修改（除了文字的潤飾與通順之外，編者刪除了部分重覆或多餘的內容；並為因應時代的變遷，而增修少許更能符合時代信號的內容），期望張春申神父的貢獻與影響力，仍能持續提供當代天主教會中所有度奉獻生活者參考。
本書由聖召的涵義談起；進而陳述修道者的三願生活，及其與團體生活的關係；最後以〈回到根源，流向一切〉作結。原書本來分為四篇，但因最後一篇論及「東方靈修」之〈中國靈修七講〉一章，已於《張春申神學論文選輯》（輔大神學叢書65；台北：光啟文化，2004初版）書中載錄，故此不再重覆。
雖然如此，全書總結〈回到根源，流向一切〉一章，張神父得自東方宗教的靈感，以及隱修生活的啟發，特別在聖召神學與修會培育方面，給予我們極有深度的反省與洞見。更有甚者，張神父整合了「在祈禱與行動中的神秘方向」，並提醒今日復活基督的臨在，期勉獻身修道者能進而有所轉變、投身、信賴、答覆、合一，至今仍值得所有度修道生活者深思。全書最後，一句「這不是思想、不是知識，而是生活經驗」，鏗鏘有力地將我們帶入修道生活的本質中，「徹底」的活出福音精神來。
此外，本書內文中，也非常強調時代信號的分辨。誠然，隨著時代的變遷，修會的聖召人數明顯有下降趨勢，而此一明顯的「聖召缺乏」現象，在輔仁聖博敏神學院第卅八屆神學研習會（2015年3月20~22日）中，便以「奉獻生活」為主題做了深度的討論，非常值得讀者參閱與反思，相關資料請見《神學論集》184~185期（2015夏、秋）合訂本。也因此，為使本書更能趨近於現今時代，編者適度地增修了小部分相關內容，大多列於「編者註」中，並亦小幅度地修改部分內容。但整體而言，本書從初版至今，歷經廿九年，仍然歷久彌新，絲毫不隨時代的變遷而失色。
張神父的神學底蘊豐厚，作品層次分明，而且此書又與另一著作《教會與修會》（張春申全集之三，即將出版）相互輝映，共同助人領悟信仰與修道生活的全方位面向，並領悟基督在吾人身上的落實與彰顯，因而更能在生活中與主同生、同死，也在聖召使命中與主共享、共遊。
張春申神父，是中國神學的開拓者與領航者；長年投身於中國教會神學領域的耕耘、研究、教學與論述，不遺餘力，堪稱中國神學界的泰斗。本書的出版，作為張春申全集之二，標示著一項重要的里程碑：張神父長年獻身神學，他的成就，也是華語神學的成就。而藉此書，也寄望江山代有人才出，承先啟後，共同為普世教會甚為緊要的一環---中國神學---作出貢獻、孕育與推展。
第一章 修會聖召的意義
今天一般用語中，甚至在教會用語中，「聖召」一詞顯得足夠廣泛。不只司鐸、修女、修士是聖召，婚姻生活也是聖召，甚至會士的特殊工作：教育、醫療……更是稱為聖召中的聖召。那麼根據聖經與神學，聖召應當限定在哪些對象上呢？本文將分三部分加以說明：一、聖經脈絡中聖召的意義；二、教會形成時期聖召應有的意義；三、今天誰是蒙召的人。
一、聖經脈絡中聖召的意義
無論在舊約或新約中，聖召都不是一個獨立的名詞，它與另外兩個非常重要的聖經名詞密不可分，那便是「天主的旨意」與「天主的揀選」。天主的旨意，簡言之，便是人類的得救。為了實現這個旨意，祂揀選團體與個人，而召叫那些被選者，於是出現了聖召的概念。
雖然「天主的旨意」一詞，今天用得極為汎濫；但在聖經中，它主要指天主的救援計畫。這不是根據自然神學思考的結果，而是天主的啟示。保祿在弗三5~12中勾劃出天主的旨意具體地在耶穌基督內顯示出來。基本上可以這樣說：「因為祂願意所有的人都得救，並得以認識真理」（弟前二4）。
為了完成祂的旨意，在已經墮落的人類歷史中，天主揀選了舊約和新約的天主子民，亦即以色列民族與教會。關於以色列民族，可以在其始祖亞巴郎的事蹟中見到：
「我要使你成為一個大民族。我必祝福你，使你成名，成為一個福源。我要祝福那祝福你的人，咒罵那咒罵你的人；地上萬民都要因你獲得祝福。」（創十二2~3）
由此，來自亞巴郎的民族，被選為地上萬民受到天主祝福的關鍵。後代的以色列子民亦清楚地意識到自己的被選：「上主喜愛你們，揀選你們……」（申七7）；「由世界上一切種族中，我只揀選了你們……」（亞三2）。
至於新約時代的教會團體，同樣肯定自己的被選，乃是為了宣揚天主的旨意：
「至於你們，你們卻是特選的種族、王家的司祭、聖潔的國民、屬於主的民族，為叫你們宣揚那由黑暗中召叫你們，進入他奇妙之光者的榮耀。」（伯前二9）
天主揀選團體為實現自己的旨意，但是為了建立與發展團體，首先祂揀選了一些人物：在舊約中，天主揀選了亞巴郎、梅瑟、達味……；到了新約時代，耶穌自己揀選了十二位宗徒。無論舊約或新約，那些被選的個人，在團體中與團體一起，完成天主救援人類的計畫。
揀選可說尚是一個屬於意念層次的名詞，至少在聖經脈絡中，揀選實現在召叫時。於是在舊約中，出現了持續不斷的召叫：天主召叫亞巴郎（創十二1）；召叫梅瑟：「所以你來，我要派你到法郎那裏，率領我的百姓以色列出離埃及」（出三10）；召叫亞毛斯（亞七15）；召叫依撒意亞、耶肋米亞（依六9；耶一1）……等。他們都是舊約時代有聖召的人；因為他們蒙召去建立、發展……以色列民族。因此，以色列民族也自稱是蒙召的民族。至於在新約時代，耶穌親自召叫了十二宗徒（谷三13），他們同祂常在一起，祂並派遣他們去宣講。宗徒是新約時代有聖召的人，為了宣講天國及服務教會。
所以在聖經的脈絡中，聖召的意義並不浮泛，反而具有確切的內容。天主召叫個人，為了在揀選的團體中，實現祂的救恩計畫或旨意。說得更清楚些，以色列民族是蒙召的團體，在其歷史中，擔負特殊使命的人實際蒙受天主的召叫，他們才是有聖召的人。同樣，教會是蒙召的團體；宗徒是有聖召的人，他們在教會中擔負特殊的使命。
二、教會形成時期聖召應有的意義
神學將教會時期分為新生與形成兩個階段，簡述如下：
首先，新生時期的教會，一切尚未定型，正在自我確定的過程之中；她主要來自耶穌基督的要素，由於指定的目擊證人---宗徒的臨在與教導---而持續不斷地型塑。漸漸地，作為信仰標準的經書寫成、作為表達信仰的禮儀形成、作為結合信仰團體的基本結構也實際地產生了。一般說來，主曆150年左右，新生時期結束，教會已經形成。
進而，形成的教會是生活的團體，來自基督的要素在生活中發展；不過，已沒有新的因素發生，她只是繼承來自新生時期的一切。這就是神學上普遍認為的，天主的啟示已經在最末一位宗徒死後結束了；在人類歷史中，此後直到末日來臨，再也沒有新的啟示了。
不過，在新生和形成的兩個階段中，耶穌基督建立的教會只有一個。她是天主在救恩中揀選的團體，為了實現祂的旨意。那麼，如果在新生時期，耶穌基督召叫宗徒作為教會的基礎（弗一20），遣發他們傳播福音（谷十五15），他們是教會中蒙召的人；那麼我們可以問：在形成時期中，誰在教會中蒙召而具有聖召呢？教會形成時期，聖召又應有什麼意義呢？
在具體答覆之前，原則上可以說，在教會形成時期，一切繼承宗徒的人是蒙召的，因此是有聖召的人。形成時期的教會與新生時期的教會是同一教會；前者是後者的延伸，亦可說前者繼承了後者。既然在新生的教會中，宗徒是蒙召者，是有聖召的人；那麼在形成的教會中，繼承宗徒的人自然是蒙召者，也是有聖召的人了。
三、今天誰是蒙召的人
經過上述對聖召意義的說明，從聖經脈絡及教會形成時期的確定後；接下來，我們具體地問：今天在教會中，誰是蒙召的人？這也等於問：今天在教會中誰是繼承宗徒的人？
自團體而論，首先可說，整個教會是蒙召的。這基本意義，在本文前兩部分都有所肯定。簡言之，今天的教會應當是《伯多祿前書》所說的：「特選的種族……為叫你們宣揚那由黑暗中召叫你們進入奇妙之光者的榮耀」（二9）。
然而，在這個蒙召的教會中，究竟誰是繼承宗徒的人呢？由於宗徒跟隨基督，一方面同祂生活在一起，另一方面自祂領受了傳播天國的職務；因此，對於繼承的問題，可分由兩方面---生活與職務---探討。雖然生活與職務無法完全劃分為二，但自教會歷史演變的事實而論，有分開說明的必要。因此接下來分兩段討論：首先論「聖秩聖召」繼承宗徒、跟隨基督、傳播天國的職務；其次論「修會聖召」繼承宗徒、跟隨基督、接受祂的生活方式。本文特別注意的是後者。
1.「聖秩聖召」繼承宗徒、跟隨基督、傳播天國的職務
今天在教會中，誰是宗徒傳播天國職務的繼承人？問題能夠衍生得非常複雜，不過實在不是本文研討的對象。我們只須根據梵二大公會議《教會憲章》20號，肯定地說：「因而，神聖大會確認主教們由於天主的安排，繼承了宗徒們的職位，作教會的牧人；聽從他們的，就是聽從基督；拒絕他們的，就是拒絕基督及那位派遣基督者」；「於是，主教們和他們的助手---司鐸及執事---接受了為團體服務的職位……」。
可見，今天那些在聖秩聖事中領受職務的人，繼承了宗徒的聖召；具體而論，是主教及其助手---司鐸及執事，他們是蒙召的人。
2.「修會聖召」繼承宗徒、跟隨基督、接受祂的生活方式
當我們開始探討修會生活的來源時，我們得承認在耶穌的時代並沒有修會的存在。在祂的公開生活中，並沒有建立任何修會。可是，從教會的歷史可看出修會與教會生活有著長遠及非常密切的關係。究竟修會生活是如何產生的呢？由於修會與教會有著密切的關係，在探討修會生活的來源時，我們自然而然會去追溯在耶穌的生命中、在祂的言行中，為後代修會生活所鋪的路。
既然教會是來自天主的團體，我們不能想像修會生活只是某個時代中的一種創舉；它即使是時代中的產物，也必然與耶穌基督的生命息息相關。為此，以下分三節來講解修會生活的來源，並依此提出幾個反省問題。
無試讀內容