內容簡介
作者簡介
本書目錄
精采書摘
內頁試讀
天主說：「我要藏在人的心中；那是人們忘記尋找我的唯一地方。」--印度諺語。 人類那具有向善及趨惡潛能的「心」，在聖經中有非常豐富的意義。它是人的最深度的象徵，「心」可以變硬變蠢。天主也有一顆心，而且祂的心遠遠大於我們的心。祂關心我們的幸福康寧，所以祂承諾要取走我們鐵石之心，然後賜予一顆血肉之心。這許諾在良善心謙的耶穌身上應驗了。祂用洞開的肋旁傾流出的血和水，將救恩賜予這個世界。耶穌邀請我們將自己的心奉獻給祂，祂要治癒我們的心，使它恢復完整。耶穌聖心敬禮就奠基於這信德真理內。梵二以後，這敬禮曾有式微之勢。現在，隨著教會興起的對耶穌救恩工程的新的熱誠，簡•博文瑪神父告訴我們，耶穌聖心敬禮乃根植於聖經的啟示，且是當代基督徒靈修的重心所在。
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簡•博文瑪（Jan G. Bovenmars, MSC），1923年生於荷蘭；1944年在耶穌聖心傳教會中矢發聖願；1949年晉鐸。1952年在羅馬額我略大學獲神學博士學位。他多年任教於菲律賓和巴布亞新幾內亞。自1986年負責照顧在羅馬學習的耶穌聖心傳教會的神父們。
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序
前言
第一章：以色列智者的心
1．人心的重要
2．尋求智慧
3．聖人研究什麼？
4．記憶的作用
5．純潔的心
6．破碎的心
7． 天主與人心
8．純潔的心與情感
第二章: 天主的心
1. 雅威的思考和記憶
2. 雅威的計畫和意願
3. 雅威心中的痛苦
4.雅威的怒火
5.雅威心中的愛戰勝怒火
6. 雅威之心的超越性
7. 雅威的臨在
8. 合乎天主心意的牧者
9. 其他三節經文
第三章 鐵石之心與血肉之心
第一部分：鐵石之心
一、人心險惡的描述
1. 智慧文學
2. 愚者之心
3. 先知書
二、遠離雅威的心
1. 對天主的各種冒犯
2. 偶像崇拜
3. 心硬
4. 假先知
三、傷害鄰里的罪
1．梅瑟五書及歷史書中的經文
2．智彗文學中的經文
3. 先知書
四、驕傲及其它錯誤態度
1. 驕傲的心
2. 其他的錯誤態度
第二部分：血肉之心：新心的許諾
1. 耶肋米亞
2. 厄則克爾
3. 其他先知書中的相關章節
4．申命紀
5．歷史書
第四章：新約中的耶穌聖心
第一部分：在世生活時期啓示給我們的耶穌聖心
1. 子之心
2. 子的服從
3. 父的國
4.透視耶穌的愛情
5.良善心謙的耶穌（瑪十一25-30）第二部分：耶穌聖心：逾越及降臨的奧迹
1. 活水的泉源（若七37-39）
2. 洞開的聖心（若十九31-37）
第五章：按照新約的教導更新我們的心
1. 耶穌的宣講中，心的重要
２. 「蒙信德淨化的心」
３. 「天主的愛已傾注在我們心中」
４. 「你們應懷有基督所有的心情」
５. 一位宗徒的心
第六章 「心」的靈修與聖母瑪利亞
1. 瑪利亞無玷聖心
2．耶穌聖心之母瑪利亞
第七章基督信仰傳承中的「心」
第一部分：教父時代
1.教父傳承中的若七37-39
2.教父傳承中聖若望宗徒的特殊地位
3.教父們的宣講：教會誕生於耶穌被刺開的肋旁 （若十九34）
4.教父作品中有關人心的教導
第二部分：中世紀對耶穌聖心的私人敬禮
1. 過渡時期（1100-1250）
2. 神祕家時期（1250-1350）
３．在信友間的拓展
第三部分：聖女瑪加利大時期（1672-1941）
1. 法國學派
2. 聖若望•尤德( 1601-1680)
３. 聖女瑪加利大
4．這時期的聖心神學
5．這時期的教會訓導
6. 巴斯葛和紐曼論人心
第四部分：走向更新
1雨果和卡爾·拉內的貢獻
2．《汲水通諭》，1956年
3．梵二：新心的需要
4. 走向「心」的靈修
結論
附錄
序
「心」在聖經裡是一個非常重要的字，共出現1163次。簡．博文瑪（Jan Bovenmars ）神父引用《箴言》四23作為他研究的開始：
在一切之上，你要持守你的心，因為這裡是生命的泉源*。
這句話清楚地指出，在聖經裡所說的心，不是指身體的器官。「心」是生命的泉源。它指向人格的最深處。心是我們的感覺、思考、決定、及一切說與做的根源。一個人「心」的品質決定了他整個人的品質。
仔細閱讀聖經，會發現人心真的豐富多彩，變化多端，富有各種向善或趨惡的潛能。人心可以變硬，封閉在自己內，成為一個愚蠢的心。聖經警戒那「未受割損」的心，鐵石的心。
天主可說也有一顆心，並且祂的心遠遠大於我們的心。祂關心我們，向我們開放祂的心。祂願意改造我們的心，給我們「一顆血肉」的心。在先知書裡所許諾的──天主要給我們一顆新的心，一種新的精神，這是天主計畫的重心所在。
在探討了舊約中有關章節後，作者轉向新約去探尋耶穌基督的心。主的心是活水之源，良善謙卑。祂邀請我們做祂的門徒──懷有開放和聆聽之心的門徒，去緊緊追隨祂，並分享祂對天父和人類所懷的愛。
博文瑪神父有關聖經裡「心」的反思，幫助我們更深地領悟教會對聖心的敬禮。我們將懷著驚喜，更深地去發掘這敬禮的深奧與豐富。作者以熟練的手筆簡述了教會歷來對聖心的敬禮，更展望將有的豐碩成果。
作者通過此文，給大家介紹了一種「心的靈修」，一種受耶穌聖心啟迪而來的靈修。作者的研究，清楚地勾畫出聖心敬禮的未來。在〈前言〉的最後部分，他將此書獻給年輕人，特別是全球200多個「奉獻給耶穌聖心」的修會和團體內接受培育的年輕人。希望他們能從本書中發現聖召的美麗和富饒。其他讀者也可藉著對本書的思考，加深對這傳統靈修的認識。
梵二大公會議上沒有直接提到對耶穌聖心的敬禮。有些人因此認為這個傳統靈修在現代教會已不合時宜。博文瑪神父則指出在梵二文獻中共119次用到「心」這個字。5次提及耶穌聖心，114次提及我們的心。神父強調，更新的「心的靈修」，是梵二倡導的教會使命的一部分。大公會議勸勉我們「革新自己的心」，在《教會在當今世界牧職憲章》中特別提到：「一顆更新的心，能夠使我們切實地分享當代人的喜樂與希望，痛苦與焦慮，特別是那些貧窮及遭遇各種痛苦的人」。
與我的會士博文瑪神父一樣，我深信受耶穌聖心的光照，穩植於聖經和傳統，一個整合的「心的靈修」，是當今社會非常需要的。「心」這個字能非常有效地向人傳達福音的資訊。建設愛的文化──耶穌聖心的文化，實在是當務之急。我們這時代破碎的心靈（其數目正與日俱增）更加渴望治癒，渴望獲得力量和鼓勵，來建設一個更人性化的世界，以耶穌聖心為典範的世界。
當今世界，愈來愈多的人感受到發自內心深處的呼喚，一份加深內在生活的真誠渴望。就如在厄弗所書美麗的禱詞中所表達的：
「求祂依照祂豐富的光榮，藉著祂的聖神，以大能堅固你們內在的人，並使基督因著你們的信德，住在你們心中，叫你們在愛德上根深蒂固，奠定基礎，為使你們能夠同眾聖徒領悟基督的愛是怎樣的廣、寬、高、深，並知道基督的愛是遠超人所能知的，為叫你們充滿天主的一切富裕」（弗三16-19）。
耶穌聖心傳教會會長
高耐黎．布朗（Cornelis Braun）
前言
「如果在充軍之地，他們回心轉意……」（列上八48）
人生充滿變數：年少上學時，我們期待假期；學業完成時，我們尋找工作；如果我們幸運地找到工作後，我們渴望發展。同時我們的家庭生活，社會交際，大眾傳媒等，吸引著我們的注意力，使我們活在自己之外，活在表層，而無法顧及真正的自我。只有當問題出現時，我們才開始審視真實的自己。
什麼是我最需要的？什麼是真實的美善？什麼是我最應該做的？在沒有思考這些問題之前，我們仍在飄泊，生活沒有根，因為我們還沒有學會聆聽自己的心聲，我們仍在流徙。如果我們要度真正的人的生活，找到真實的自我，則需返回上主恩賜給我們的內在資源：自我意識、內在的光照、心靈深處的渴望、我們的良心和希望……這些是聖經中所提的「我們的心」。在當今，雖然我們會說：人格的核心、內在自我、內在生活、精神生活等，但仍會運用「心」這個字的深層涵義。舉個例子：
在深刻分析「現代世界」時，藉著像基督一樣透視人類意識的深處，並且藉與人「內在奧祕」的接觸，就是聖經和聖經以外的語言以「心」一字所表達的，梵二達到一個結論：有形世界最重要的是人。基督是世界的救主，只有祂能以獨特且無可匹敵的方式深入人的奧祕，進入人的「心」（《人類救主》通諭8，若望保祿二世，1979）。
聖經非常注意人心的奧祕，共有1163次直接用到「心」這個字，大多數是指人們的心。天主很關注我們的心，在祂眼中，人的品質取決於心的品質。在預許新出谷、新盟約及新天地的背景下，天主論及要給我們一顆新的心，一種新的精神。探索其中的涵義非常重要。從新約裡我們意識到天主藉祂的聖子和聖神來更新我們的心。
歷代的基督信友，不斷瞻仰「他們所刺透的心」（若十九37）。他們感受到那是新生命的泉源。教父們宣講在新亞當的肋旁誕生了祂的教會。在第二個千年中，教會神祕家體驗到耶穌聖心的愛。他們的神祕經驗富饒動人，但在神學上的研討卻是鳳毛麟角。一般人忽視了新亞當的心是一個深藏的奧祕，而僅將之視為愛的外在標記，忘記了「心」一字在聖經中的深廣涵義。人心深奧難測，當我們僅把它視為外在標記，就如同廣告一樣時，我們的認知就會變得膚淺。
通過一個人的言談舉止，我們可以說是認識了他，但只有在他的言行感動我們時，我們才開始真正了解他的心。我們無法直接認識人的心。「心」代表「愛」的說法，未免有些草率。因為心中所懷有的，也許正與愛大相逕庭。
西方文化認為大腦主思考，而心主感覺和愛。這可說是正確的見解，但卻不是全部真相。巴斯卡（Pascal）曾說：「心有它自己的邏輯，是理智所不了解的。」當我們說「只用大腦思考」時，會有一種特殊意義：即在思考時大概忽略了心的邏輯。我們也說：「在心中他並不同意。」這裡的「心」的涵義就顯得很深刻了。在其他文化中，如中非國家，「心」一字的意義則較接近聖經的涵義，此外在印度教的佛經和伊斯蘭教的《可蘭經》中，也有相似的釋義。
我認為，更新耶穌聖心神學的時期已到來，而更新的一個重要層面就是返回聖經。在聖經的觀點下，我們不能孤立地談耶穌聖心神學，而必須與聖經中有關人心的教導，及天主更新世界賜予我們新的心的計畫等論題，一起探討。這樣我們才能夠以新的角度，來認識被刺透的「耶穌聖心」所蘊藏的豐富寶藏，同時對更新我們的心，也能有一個較清晰的方向。
在教父神學以及中世紀的神祕學中，「心」一字的使用是延續聖經層面的涵義。同樣的，聖若望．尤德（John Eudes）及聖女瑪加利大（Margaret Mary）所屬的法國學派1（Franch School），也繼承了這個傳統。雖然這時人已開始給「心」加上了象徵意義，稱耶穌的心就是全部的愛情，但那令聖人們陶醉的耶穌聖心的「心」，仍然是有其更深層的涵義。教宗碧岳十二世的《汲水》通諭（Haurietis Aquas）使我們重新返回聖經與傳統。而這更新有待繼續拓展，「心」應該由更圓滿的聖經層面的涵義來探究。我認為這項工作，應與以聖經來更新神學和靈修學並駕齊驅，相信這也是多數人的期待。
當我談及「心的靈修」時，我並無意反駁近來人們所強調的「社會結構的改變」。相反的，我相信天國的來臨，需要這種改變，但同時也應強調，若沒有心靈的更新，結構更新是不可能的。只有當人心開始改變時，才可能民主地引進新結構，不然就得使用強權暴力。只有當我們在上主的慈憫中更新了心靈，才能創建一個充滿正義的社會。所以，新心是為了新的世界！
返回聖經僅是「心的靈修」的一個途徑，它還廣涵許多其他領域。如果我們期待「新的心為了新的世界」，我們需要聆聽自己與世界的心聲，以及這時代至深的渴望。基於此，將會衍生出祈禱、福傳、牧靈、社會和藝術等各層面的更新。本書致力於從聖經的觀點探討「心的靈修」，研究聖經中所涵「心」一字的經文。當然，聖經中有許多與這個主題密切相關的經文，例如：有關靈魂、精神、愛與仁慈等的章節。但直接提到心的經文已經很多，並且提供了廣闊的研究領域，僅將它們收集一起，便足以了解天主更新人心的偉大計畫。
本書中的聖經章節，引自1966年耶路撒冷版聖經，僅有幾處輕微的改動，是引自1985年的新耶路撒冷版聖經。我研究的對象是聖經原文使用「心」這個字的章節，即希伯來文的「leb」或「lebab」及希臘文的「kardia」。當耶路撒冷聖經譯文中沒有這個字時，我會指出原文的內容。
最後一章，基督信仰傳統中的「心」，追溯「心」一字在後聖經時代，特別是在聖心神學中的使用。自中世紀，人們日益發現，人心應該按照基督之心而更新。梵二以後更使之成為一個明確的主題，《教會在現代世界牧職憲章》（Gaudium et Spes）尤其強調更新人心的急切需要。在這樣的背景下，本書便誕生了。
本書籌備期間，我仔細研究了聖經中有關「心」的章節，將它們按照不同的涵義予以分類：心是人體的器官；是人的內在世界，是情感的中心，知識、記憶、意願的中心；天主和人心。有幾節經文，大概五節，因經不起聖經批判學的考證，我未以論述。我在書末的〈附錄〉中，將這幾節有爭議的經文列出。
我的研究也許會得罪一些人。這些人認為「心」這個字代表神聖寶貴的奧祕，不可以妄用。如我在此書中冒犯了他們，我希望得到諒解。因為我只是基於事實來探討這論題。
可能有些人會問，你為什麼要討論「心」的靈修？靈修只有一個！在一定程度上這說法是對的，所有的靈修都需要一顆「新的心」。「靈修」就是指在聖神內生活，聖神乃是洞開的聖心所賜下的逾越之禮。但人們還是習慣區分不同方式的靈修，我們常說，方濟的靈修，聖體的靈修等。其實我們都需要福音的神貧精神，我們都需要聖體聖事。當我們談及不同的靈修時，是指基督徒靈修的不同形式。形式多樣化是因著側重點不同而產生的。「心的靈修」也是基督徒的靈修，它特別注意人的心，且在耶穌聖心及天主之心中找到人心的依歸。
這本書不是為專家們寫的。我不是聖經學者，我畢生的工作，迄今為止，是負責培育修生和輔導年輕司鐸，有時也參與指導修女們的工作。我曾在不同的國家履行我的職責。現在，我將這本書獻給正在接受培育的年輕人，特別是那些在全球二百多個「奉獻給耶穌聖心」的修會和使徒團體中受培育的年輕人。希望它能幫助這些年輕人體驗到自己聖召的美好。這本書並未著重修會生活，我希望它能為所有對「心的靈修」感興趣的人，提供一些幫助。本書前三章的內容或許對你有些枯燥，它們是總結舊約中有關人心與天主之心的教導。如果你時間有限，我建議你從第三章的第二部分開始閱讀，即「新心的許諾」，接下來的部分是「諾言的實現」。天主的許諾在現實仍是可靠的！雖然天主已將祂聖子的心賜給了我們，我們的心仍需要被生命的活水來更新，而耶穌的聖心就是這活水的泉源。所有受造物仍在呻吟歎息，渴望獲得解放，渴望分享天主子女的自由。祝願我們能師法聖保祿宗徒──他的心就是基督的心，在旅途上與基督相遇，並分擔起祂的使命！
註釋：
1譯者註：「法國學派」是指由法國的貝呂勒樞機（1575-1629）發起的靈修運動
，注重「以基督為中心」的靈修。詳見第七章第三部分第一節，法國學派。
