內容簡介
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耶穌會復興之後，努力將傳統與創新結合，迎來耶穌會的第二春。
解除禁令後的耶穌會，面臨的是一個更加多變的世局。耶穌會士們一面背負著古老耶穌會的傳統，一面面對著更複雜的環境。他們的生命力，使得耶穌會的第二春，雖然荊棘密布卻依然奮力勃發，也為耶穌會畫下了璀璨的瞬間，閃亮而動人。
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依納西．艾坎立神父，Ignacio Echaniz， 出生於西班牙北部巴斯克(Basque)， 西班牙籍耶穌會會士 。曾於印度傳播福音30多年，過去15年都住在羅馬，他譯書也執筆著述，有英文及西班牙的作品問世。其著作有: 《團體祈禱手冊》(Community Prayer Book) (1971, 1983, 1996)、《聖經祈禱手冊興彌撒》(Biblical Prayer Book and Missal) (1798)、《愛的交響樂 耶穌會弟兄的故事》(A Symphony of Love, Stories os Jesuit Brothers) (1985)、《温和善良的蓋略特》(Garate the Gentle) (1986)、《愛勝於死亡 始胎無染原罪慈愛修女會的聖安納的故事》(Love stronger than Death. The Story of the Origins of the Sisters of Charity of St. Anne) (1987)、《認識依納爵》(Encounters with Ignatius) (1990)、《耶穌會士的祈禱》(Jessuits at Prayer) (1996)。
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目 錄
第二春
「他在這裡，他已復活」010
I. 風暴世紀
1. 掌舵者：
羅堂（Jan Philip Roothaan, 1785-1853）015
2. 一個在中東的波蘭人：
馬克西米連．萊洛（Maksymilian Ryllo, 1802-1848）030
3. 洛磯山脈中的法蘭德斯人：
伯鐸．若望．司麥特（Pierre-Jean De Smet, 1801-1873）037
4. 被七個國家驅逐：
方濟．羅曼（Fracisco Jos+'e de San Rom
a+'n, 1811-1886）056
5. 耶穌會士及詩人：
吉拉德．曼理．霍普金斯
（Gerard Manley Hopkins, 1844-1889）068
6. 焦達納格布爾的使徒：
康斯坦．利芬斯（Constant Lievens, 1856-1893）077
7. 與馬拉加西人同在馬達加斯加島：
雅格．貝爾休（Jacques Berthieu, 1838-1896）089
8. 落入中國義和團之手：
任德芬（Le+'on-Ignace Mangin, 1857-1900）
湯愛玲（Paul Denn, 1847-1900）
趙席珍（Re+'mi Isore+', 1852
-1900）
路懋德（Modeste Andlauer, 1847-1900）096
Ⅱ. 團結穩固與繁榮滋長
1. 傳教士：
方濟．泰利（Francisco Tar~#U00edn, 1847-1910）
105
2. 怒氣填膺的耶穌會士：
米格爾．米爾（Miguel Mir, 1841-1912）118
3. 隨軍神父：
威廉．多伊爾（William Doyle, 1873-1917）123
4. 兩位應門修士：
方濟．賈瑞（Francisco Ga+'rate, 1857-1929
）135
若瑟．菲格羅（Jose+' Marcos Figueroa, 186
5-1942）145
5. 一名例外的申請者：
伊士凡．卡士薩（Istva+'n Kaszap, 1916-193
5）151
6. 基督君王的殉道者：
彌格．思定．蒲羅（Miguel Agust~#U00edn Pro, 1891-1927
）158
7. 兩位納粹主義的反對者：
魯伯．馬業（Rupert Mayer, 1876-1945）166
阿爾弗雷德．德爾普（Alfred Delp, 1907-1945）179
8. 兩名共產黨的囚犯：
沃爾特．西斯季克（Walter Ciszek, 1904-1984）185
安東．魯里（Anton Luli, 1910-1998）199
9. 兩位城市使徒：
若瑟．馬利亞．盧比奧（Jose+' M. Rubio, 18
64-1929）206
亞爾伯．伍達道（Alberto Hurtado, 1901-1952）215
Ⅲ. 大公會議的挑戰
1. 最後的布道家：
雷卡多．隆巴第（Riccardo Lombardi, 1908-1979）231
2. 酒精中毒的基督吟唱詩人：
艾梅．杜瓦爾（Aime+' Duval, 1918-1984）240
3. 法國的記事板：
德日進（Pierre Teilhard de Chardin, 1881-1955）248
亨利．盧巴克（Henri de Lubac, 1896-1991）259
4. 德國的巨人：
卡爾．拉內（Karl Rahner, 1904-1984）268
5. 在羅馬的美國人：
若望．柯特尼．墨瑞（John Courtney Murray, 1904-1967）276
6. 大公主義的樞機主教：
奧斯定．貝亞（Augustin Bea, 1881-1968）283
Ⅳ福傳傳統
1. 在馬達加斯加痲瘋病院中的耶穌會士：
詹．貝澤（Jan Beyzym, 1850-1912）294
2. 落入中國共產黨之手：
湯瑪士．埃斯特本（Toma+'s Esteban, 1879-1934）
301
3. 春秋之士：
若金．維拉隆加（Joaquim Vilallonga, 1868-1963）309
4. 在馬拉巴爾（Malabar）的稻田裡：
伯鐸．卡洛尼（Pietro Caironi, 1904-1966）316
5. 在天寒地凍的阿拉斯加傳教：
塞甘鐸．勞倫特（Segundo Llorente, 1906-1989）325
6. 與日本人在一起：
雨果．愛宮真備．拉薩爾
（Hugo M. Enomiya Lassalle, 1898-1990）332
後 記
雅魯培神父與殉道弟兄
1965-1999342
1. 伯鐸．雅魯培（Pedro Arrupe）的苦路345
2. 在拉丁美洲集權主義之下：
魯提利歐．格蘭德（Rutilio Grande, 1928-1977）357
依納爵．埃拉庫里亞（Ignacio Ellacur~#U00eda, 1930-198
9）
阿曼多．洛佩茲（Amando Lo+'
pez, 1936-1989）
霍金．洛佩茲（Joaqu~#U00edn L
o+'pez, 1918-1989）
依納爵．馬丁．巴魯（Ignacio Mart~#U00ed
n Baro+', 1942-1989）
塞貢多．蒙特斯（Segundo Montes, 193
3-1989）
若望．拉蒙．莫雷諾（Juan
Ramo+'n Moreno, 1933-1989）
363
路易斯．埃斯皮諾（Lluis Espinal, 1932-1980）369
若望．鮑思高．伯尼爾（Joa+~o Bosco Burnier, 1917-
1976）374
文生．卡那斯（Vicente Can+~as, 1939-1987）
379
3. 置身於炎熱的非洲：
若望．德烏斯．坎德薩
（Joa+~o de Deus Gonc+,alves Kamtedza,
1930-1985）
斯維歐．艾維斯．莫雷拉（S~#U00edlvio Alves Moreira,
1941-1985）382
多福．木齊赫瓦主教（Christophe Munzihirwa, 1926-1996）385
4. 與印度受壓迫的人在一起：
安錢尼可．多瑪斯（Anchanikal T. Thomas, 1951-1997）389
5. 置身於柬埔寨戰爭的受害者之中：
理查．弗南多（Richard Fernando, 1970-1996）391
6. 與東帝汶的無辜者一同犧牲：
塔希修斯．迪萬托（Tarcisius Dewanto, 1965-1999）
卡爾．阿爾布萊希特（Karl Albrecht, 1929-1999）395
Ⅲ
大公會議的挑戰
梵蒂岡第二屆大公會議（1962-1965）為教會歷史開啟了新紀元。過去被視為有爭議的觀點，現在成為官方教導的一部分。四位耶穌會士代表了這戲劇性的改變；曾經是具有爭議性的人物，日後受到尊敬及認可。
在他們之前有打動人心的宣道家及一名天才歌唱家，之後有一位富有青春精神、令人尊敬的長者，他向「分離的弟兄」敞開大門。
了解這幾位人物便是在苦難與光榮中了解梵蒂岡第二屆大公會議的起源與歷史。
1. 最後的布道家：
雷卡多．隆巴第
（Riccardo Lombardi, 1908-1979）
最後的布道家或大公會議的先驅
說真的，在布道家和先驅兩個角色上，或許隆巴第更偏向於前者，但一方面也是帶有布道家精神的先驅。他所追求的最高目標是教會的革新，使教會成為社會的酵母。「從他的特恩來看，他是慷慨的個人主義的犧牲者，他是從事改革的最後一位英雄，梵二大公會議便是要將這種改革推行到整個教會。」（紀卓拉，Zizola）
非洲的諺語說道：「你不能用一根手指打鼓。」
天主的麥克風
1938年夏天，總會長蘭多科斯基（Ledochowski）神父指派他新的工作時告訴他，「讓新鮮空氣進來」，此後，他就成為天主教刊物La Civilta+` Cattolica作者中的一員。
幾個月後，一次偶然的機會，他被邀前往帕度亞（Padua）大學代替柏伊爾神父（Charles Boyer）做了幾場演講。這次成功的演講使他被無數的聽眾包圍；隨後許多義大利知名大學如波隆那、杜林、比薩和威尼斯等相繼邀請他前往演講，教授和學生把演講廳擠得水泄不通。
1942年，他放棄與護教學有關的主題而改講與實際生活有關的題目，藉此為那些遭受戰火摧殘的心靈帶來一股希望。然後他將注意力轉向威脅義大利安危的共產黨，並成為反共的勇士。在這一點上，他吸引了來自各階層的廣大聽眾。大學禮堂已不敷使用，他必須移往大戲院去。1945年5月31日，他首次在羅馬的基里諾（Quirino）大戲院登台，出乎意外的成功，為了滿足聽眾的要求，更多的場地都被租借一空，邀請函如雪片一般飛進他的辦公室。
在1946年時，隆巴第把自己定位為彌撒中的宣講者及天主教反共的理論家。他在隆巴迪（Lombardy）、皮德蒙特（Piedmont）、羅曼納（Romagna）、托斯卡納（Tuscany）各地宣講，佛羅倫斯的教堂無法容納被他吸引而來的聽眾。這時他開始稱自己為耶穌的聲音，他常說：「耶穌已經告訴我！」或「耶穌告訴我，凡沒有犯過罪的人就讓他丟第一塊石頭吧！」接著他又說：「這可不是修辭學的技巧。」
1946年12月22日，教宗碧岳十二世向公教進行會的會員提出更急切的呼籲說：「羅馬已經成為贊成基督和反對基督、擁護教會與反抗教會兩大敵對陣營的戰場。」
隆巴第回應教宗的呼籲，並為義大利的信仰復興擬定一項全國性的行動計畫。他請求見教宗，1947年1月11日，獲教宗接見，並面對面晤談了四十五分鐘。嚴肅的教宗慈祥的接見他，開懷大笑，甚至還和他開玩笑。
那次與教宗的晤談極為重要，因為教會官方決定以廣播方式將隆巴第四旬期的講道傳送到全國各地。1947年2月19日是他的首次廣播，獲得熱烈的回響。透過收音機，他的聲音比在講道台上更具說服力。在玻璃窗另一邊操作機器的技師對他的播音技巧感到驚訝無比。
「神父，您上過什麼課？您在哪裡學的講話和停頓的技巧？」
「我沒上過課，這不是技巧的問題。我是跪在地上學的。」
「天主的麥克風」的綽號就此誕生。這是第一次義大利全國透過廣播來準備復活節。下午五時二十分，不在教堂裡，也不在講道台上，人人透過收音機聆聽四旬期道理。當聲音播出時，北方和南方，左派與右派，天主教徒及共產黨員，雇主同工人都一起聆聽。
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