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耶穌會的黃金世紀，始於1581年至1687年。這段時期是耶穌會的輝煌夏天，海外傳網絡遍及全球，遠從日本、東印度、非洲，到達拉丁美洲。活力充沛的宣教，意謂著無數血淚的付出。耶穌會會士在全球前仆後繼地宣揚福音，用他們的血肉之軀見證基督的大愛；耶穌會名列聖人與真福的184位會士當中，即有多達144位屬於這個時期。
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依納西．艾坎立神父，Ignacio Echaniz， 出生於西班牙北部巴斯克(Basque)， 西班牙籍耶穌會會士 。曾於印度傳播福音30多年，過去15年都住在羅馬，他譯書也執筆著述，有英文及西班牙的作品問世。其著作有: 《團體祈禱手冊》(Community Prayer Book) (1971, 1983, 1996)、《聖經祈禱手冊興彌撒》(Biblical Prayer Book and Missal) (1798)、《愛的交響樂 耶穌會弟兄的故事》(A Symphony of Love, Stories os Jesuit Brothers) (1985)、《温和善良的蓋略特》(Garate the Gentle) (1986)、《愛勝於死亡 始胎無染原罪慈愛修女會的聖安納的故事》(Love stronger than Death. The Story of the Origins of the Sisters of Charity of St. Anne) (1987)、《認識依納爵》(Encounters with Ignatius) (1990)、《耶穌會士的祈禱》(Jessuits at Prayer) (1996)。
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走出羅馬學院，放眼望去，世界各地都看得到耶穌會的蹤跡，耶穌會士為了傳教，有時甚至穿著奇裝異服，介入無所不有的各式各樣活動。他們的足跡遍佈歐洲大陸，向西拓展遠及南北美洲，向南直達非洲，向東伸入日本與中國；耶穌會採用傳統的方法在傳統的組織內，奉行幾乎隱修的生活，然而在必要時，耶穌會士也能毫不遲疑的將自己扮成亞美尼亞的商人，像個探險家一生充滿驚險刺激。耶穌會曾經嘗試好幾個大膽的任務，像是設法讓瑞典國王回歸天主教的信仰，促使幾個東方教會與羅馬天主教會合一，致力於感化回教皇帝阿克巴（Akbar）、日本大名、以及印度的上流社會人士，希望他們皈依。有些情況下，他們的確達成了目標，然而好景不長。在另一些情況下，他們則顯得不切實際，太過於天真；又有些情況，雖然他們的直覺與方法膽識過人，事後證明是正確的方向，卻因外在的迫害或遭內部的反對而功敗垂成，其中後者因素造成失敗的成分大過於前者。要是當年耶穌會士入境隨俗的傳教方式後人能夠奉行的話，亞洲的教會發展史很有可能改寫；基督教或許早已扎根，而不會在中國、日本與印度這些有著偉大宗教傳統的國家受到排斥。這一點現在已經公認，然而為時已晚。----〈遍佈整個廣闊的世界〉 一行人終於在1605年12月22日平安抵達肅州。在此他聽說了北京以及中國許多其他城市的事情，他的疑慮一掃而空：原來「國泰」就是中國；至於傳聞中的汗八里，指的就是北京。他的搜尋工作到此告一段落。他首先送信給在北京的利瑪竇，通知對方他本人已來到中國。可是他不知道利瑪竇的中文名字，因此只寫拉丁文的名字；這封信從來不曾抵達目的地。他在1606年3月又寫了一封信懇求利瑪竇協助他到達北京；在肅州他受到的苦遠比他在最後一段旅程中受的苦還要多，根據利瑪竇的說法，因為「撒拉森人（回教徒）」（Saracens）的緣故。這封信直到十一月才寄出。在北京的神父們從印度的來信，得知鄂本篤將到中國來的消息。利瑪竇說他們「年年盼望著」。他們對這個消息非常高興，但是認為他們這些神父不要前往肅州，因此他們派了一個即將加入耶穌會的中國人名叫鍾鳴禮（Chunng Ming-Li）代為前往。此人頂著寒凍的低溫，歷經鞎險，終於在1607年3月31日抵達肅州，發現這位修士已經病得很重。他跟修士講葡萄牙語，甜蜜的母語聲音終於使他甦醒過來。鄂修士讀著鍾鳴禮帶來的一些信，不禁流下歡喜的眼淚，一面說：「主啊，現在你可以你的僕人安息了。」----〈鄂本篤〉 前一章提到的鄂本篤修士將我們帶到中國，我們也認識了利瑪竇，不過只是一筆帶過，事實上利瑪竇值得更大的篇幅來介紹他。教宗若望保祿二世在1982年紀念利瑪竇來華傳教四百週年時說過這段話：「其他歐洲人士比利瑪竇早數百年與中國有所接觸；但利瑪竇是唯一成功深入中國文化核心與打進中國社會的人，他將歐洲科學與科技介紹到這個偉大的國家，同時也將中國的文明與博大精深的文化介紹到西方去。利瑪竇是一位真正的人道主義者，飽讀哲學、神學，藝術學養深厚，同時擁有淵博的數學、天文與地理知識，又懂得當代先進技術應用，他以堅毅、謙恭與令人可佩的獻身態度，獲取廣大的經典中國文化知識，使得他成為歐洲與中國文明真正的『橋樑』」。----〈利瑪竇 〉
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