內容簡介
作者簡介
本書目錄
精采書摘
內頁試讀
拉內曾生動地譬喻人生：人在日常生活中辛勤地工作，宛如孩童滿頭大汗地醉心「把玩」沙粒。然吸引他忍受這般勞累和酷熱煎熬的，不是沙粒，而是身心悠遊於海邊，一心嚮往趣味盎然、一望無際遼闊視野的海洋。
人──在世界中的精神，顯然是一團令人怦然心動的「迷」，常引發人尋覓自己。而人越過重重的問答，一回又一回地分辨神類，頻頻地在張力中互動，不止息地邁向既遙遠又近在眼前的奧祕──拉內稱之為「神」。
全書係探討卡爾‧拉內（Karl Rahner）的人觀──與神會晤的現存者。透過了解拉內的方法論，認知他對哲學與神學的觀點，深入分析、探究人生最重要的諸向度，譬如：心靈、倫理、宗教……等。基此基督宗教的著眼點嘗試跨入與其他宗教接觸和對話。
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武金正神父，耶穌會士，1948年生。奧地利Innsbruck大學哲學博士；輔仁大學神學博士。曾任輔大哲學系所副教授、美國CUA越南哲─神學院成員；現任輔大宗教系所副教授、輔大神學院副教授。學術作品多以中、越、德、英等語言發表，內容涵蓋宗教哲學及神學的各方面，中文專書以《解放神學：脈絡中的詮釋》為其代表作，論文四十餘篇散見Nouvelle Revue de Science Missionaire; Dinh Huong, Dan Chua Au Chau, Thoi Diem；《神學論集》；《哲學與文化》等。
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海德格的哲學和拉內神學的相關性 53
人與奧祕會遇 87
拉內的實存倫理 113
拉內的宗教觀 141
拉內宗教交談的探究 175
拉內生平年譜 209
參考書目 215
人名索引 237
二、耶穌會士的拉內
1922年，拉內於高中畢業後三週，便毅然決然地進入耶穌會。雖然其兄胡果‧拉內（Hugo Rahner）早於三年前入了耶穌會，但拉內自認其兄長對他的決定並未扮演任何角色；但無可諱言，因有例可循，這讓其選擇顯得更駕輕就熟些。當然拉內發願後並準備一展學者的方向時，因著兄長的協助致使雙方的合作無間更凸顯出來 。
拉內進入耶穌會後，備受依納爵靈修的陶成與潛移默化，再經由個人沉潛該靈修的經驗，遂奠定拉內整個生活的基礎和發展方向。在1978年歐多納萬（Leo O’Donovan）的訪談中，拉內就曾非常明確地肯定說：「比起某些哲學和神學更影響我的，則非依納爵靈修莫屬。」
因為所有的耶穌會士都歷經類似的陶成，皆從依納爵靈修的泉源汲取生活方式，職是之故，拉內可以說：「沒有個別的耶穌會士影響我至深，唯獨在每個陶成階段，由不同的同會弟兄所領導。」然而，在耶穌會的陶成和生活中，某些時刻確實影響其生活，譬如：一個月的大避靜；或是每年八天的避靜；或是日常生活中的祈禱和靈修。在這樣的時刻，拉內感受到耶穌會的某些重要性，遠比許多哲學家或神學家更能深刻地影響著他 。
基於依納爵的靈修，拉內因而能建立並發展以人為中心的神學；因體驗在所有的存有中能尋獲天主，故此，肯定人是在世界中的精神，人人皆是天主所創造，且賦予一種生活的基礎：即尋找天主的光榮並因此獲救。
這樣的依納爵原則，指引拉內的神學邁向一種新的發展方向，亦即當人存有，他便生活在充滿恩寵的世界，於是，每項東西甚至在日常生活中最小的事故，都含有天主的存在：每當人作選擇時，不僅在抉擇的時刻有其重要性，而且能與整體的生活有更深、更整全的意義 。
總之，身為人，對拉內來說，都是在恩寵中生活，皆是在尋覓人生的意義。他進一步地解釋，當我們努力了悟一件事時，我們就是立足於一種尋找的方向：為何我們生活？為何我們思考？究竟我們是誰？這些不斷浮顯出來的向度，正是現代人的一項新使命。
強調具體同時看重開放，乃是拉內在就讀哲學時已奠定的趨向。與其大哥胡果為慶祝其父親六十大壽所寫的文章厚達374頁，而正值23年華攻讀哲學的拉內在文章中已寫道：
「最後還有一項要說明的：形上學家進入歷史，不僅視歷史為他研究知識的對象，他之所以邁入歷史乃為了詢問歷史，尋求歷史教導他、指引衪......。正是這樣，真實的形上學家才經驗到自己的限度，因而投靠在歷史中所啟示的真理，因為他的生活被愛引至永恒的真理，所以他渴求必然性和無條件。但這些在歷史的過程中，好像無法充份地給予 。」
上述對歷史的見解在其年代並非理所當然的，因為他學習的時代，是處於天主教對「文藝復興運動」和「啟蒙運動」的思考呈現一種多元化的反應，但主要是從批判的角度來給「這些運動對基督宗教的批評」做反批評。但漸漸地，教會從對康德的批判慢慢轉化為積極的接觸，此最顯然的乃是經院哲學。可是，我們心知肚明，這多元並非那麼被公認。然當拉內的老師尚站在自康德或黑格爾由來的批判，拉內已在二、三十年代逐漸邁入一種彼此之間的了解、學習，甚至對話 。
於1982年艾振登（J. von de Eijnden）的訪問中，拉內回憶道：「我在普拉克（Pullach）學院就讀哲學第三年時，非常熱衷且很仔細地拜讀了馬雷夏（Joseph Marechal，1878~1944）的《形上學的出發點》這本鉅著。」正如拉內所承認的，因著馬雷夏的方法幫助他能個別性地首度接近多瑪斯，並且很詳實地記載下來。
拉內能深入地研究哲學，乃因就讀普拉克耶穌會哲學院時，幸得某些教授開啟了相當自由的學習風氣。拉內就曾在慶祝普拉克學院五十週年慶時追憶道：「當時在普拉克學院的某些老師，例如：楊森（Bernhard Jansen）賦予年青人一種開放的精神去探究那些大哲學家，如：康德（Immanuel Kant，1724~1804）、海德格（Martin Heidegger，1889~1976）、黑格爾（Georg W. F. Hegel，1770~1831）。」依循這樣的指導方向，拉內遂能盡心盡力地勤奮學習新士林哲學，且在日後能毫不遲疑地應用在神學上 。
至於從哲學到神學之間的連貫問題，我們將在本書中另闢〈拉內的超驗人學法〉以及〈海德格的哲學和拉內神學的相關性〉等篇較仔細地探討。
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