內容簡介
作者簡介
本書目錄
精采書摘
內頁試讀
基督宗教兩千年來，積聚了一個極為豐富的靈修寶庫；本書全套三冊，共分六大部分，按照年代先後次序，分別介紹歷代的靈修思想。第一冊包括：一、聖經靈修觀；二、教父時代靈修；第二冊包括：三、中世紀靈修；四、近代天主教靈修；第三冊包括：五、正教及新教靈修；六、當代基督徒靈修。
本書各章，除了延邀各個靈修團體的學者，介紹各自的靈修傳統與特色外；作者們也多次引用各傳統的原典，讓讀者對這些經典之作能有第一手的認識。最後，在各章之末，還附有主要參考書目，提供讀者進一步的研讀。
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黃克鑣神父，聖本篤嘉爾默羅會隱修士；宗座神學院院士。倫敦大學神學碩士，羅馬額我略大學神學博士，專研拉內基督論及靈修學。
盧德，(本名楊素娥)，輔大神學院教義系博士，專研宗教心理學與靈修整合。現任輔大神學院專任研究員及叢刊主編。
作者相關書籍
第二冊 中世紀及近代天主教靈修
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| 第參部分 中世紀靈修 |
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| 第 九 章 大額我略論默觀 |
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| 渴慕聖師…………………………….黃克鑣 |
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| 第 十 章 熙篤會靈修觀………………………….高豪 |
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| 第十一章 方濟會靈修觀………………………高征財 |
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| 第十二章 文德的靈修觀 |
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| 微末、手足、熾愛………..伍維烈、夏志誠 |
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| 第十三章 道明會宣道靈修觀 |
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| 默觀所得與人分享……………………潘永達 |
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| 第十四章 萊茵法蘭德斯神秘學派 |
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| 艾克哈大師與雷斯博克……………..陳德光 |
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| 第十五章 英國神秘者：《不知之雲》………黃克鑣 |
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| 第肆部分 近代天主教靈修 |
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| 第十六章 依納爵靈修與神操………..穆宏志、吳伯仁 |
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| 第十七章 加爾默羅聖衣會靈修觀 |
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| 大德蘭與十字若望…..加爾默羅聖衣會修女 |
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| 第十八章 方濟沙雷的靈修觀……………..斐林豐 |
（四）中世紀靈修
中世紀一般可分為三個時期：前期（6～12世紀）、中期（13世紀）、後期（14～15世紀）。由於東方正教會（Orthodox Church）於1054年與天主教正式分裂，此處中世紀靈修僅限於討論天主教靈修，以下另有專題介紹正教會靈修。
對中世紀前期靈修有重要意義的，是教宗大額我略（Gregory the Great, 540~604）。額我略聖師目睹教父時代的終結及中世紀的發軔，是連接兩個時代的橋樑人物。他把教父的精神產業，尤其奧思定的靈修思想及本篤的隱修精神，通傳到中世紀。
中世紀前期另一靈修大師，是熙篤會的伯爾納德（Bernard of Clairvaux, 1090~1153），繼承了奧思定和大額我略的靈修傳統。他以人是按天主肖像受造的啟示，作靈修理論的出發點，指出這肖像因罪受了損傷，必須藉著對天主的愛恢復這肖像。
十三世紀是中世紀中期，或高峰期，這時期格外重要的是新興修會的成立。在這以前，西方教會的修道生活主要依從本篤會的隱修傳統，至十三世紀才興起了有別於隱修傳統的「托缽修會」（Mendicant Orders），給修道生活帶來深刻的改變。除了注重會士個人修養外，新興修會也視「宣道」或使徒工作為修會神恩的基本要素。為了適應使徒服務的需求，新興修會須超越隱修院裡「恆居」（stability）的制度，並對「默觀」與「服務」的彼此關係提出新的模式。
十三世紀代表中世紀神學和靈修的高峰，接著來的十四、十五世紀，可稱為中世紀後期。這後期的靈修著作富於神秘思想，大多以本地語言撰寫。由於作者來自不同地域，按地理論，可分為不同學派，主要是萊茵河神秘學派（Rhineland Mysticism），法蘭德斯神秘學派（Flemish Mysticism），及自成一家的英國佚名神秘者。神秘經驗是對天主臨在的深刻、親密和直接的體驗。從內容來說，教父時代的神秘主義是以聖經及禮儀為本，神秘經驗主要來自與那位隱藏在聖經及禮儀中的基督的會晤。至於中世紀神秘思想，主要有兩個不同的類型：一是以基督為中心的「神婚神秘主義」（bridal mysticism），以伯爾納德為傑出代表；二是繼承狄奧尼修的傳統，以形上學為依據的「存有神秘主義」（mysticism of being），是中世紀後期神秘主義的特色。「存有神秘主義」表示深刻體驗天主在自己內的臨在，天主是我「存有的根基」（ground of being）；引用奧思定名言：「天主比我的內在更為內在」（intimior intimo meo）。
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