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若是你發現自己正處於有深度的靈修與日常生活的交會點，讓詹姆士‧馬丁做你的嚮導吧。在這本坦誠、充滿真知灼見，「幾乎包羅萬事」的指南中，他以智慧和輕快的心，帶領我們一窺何謂今日世界中的耶穌會士、基督徒和真理的追尋者，並提醒我們：真的，在我們將會遭遇到的一切事物中，都能找到天主。
――瑪格麗特•席爾芙（Margaret Silf），《生命的地標》、《祈禱的探險》作者
這是一本讓人發現如何能在一切事物中找到自己、找到神、找到與人的連結的書。
一切?
是的，一切事物。
無論這事物指的是朋友、家庭、工作、關係、金錢、性行為、憂鬱症、疾病……所有你想得到的、在談論靈修時應該避免的話題；或是那些你覺得與宗教相關的事物——朝拜、服務、讀經、祈禱、慈善工作，或是受苦與喜樂、大自然、音樂、流行文化……
如果你想知道：
如何愛？
如何面對痛苦？
如何做正確的決定？找到自己的召叫?
打開這本書，它會幫助你找到答案。
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詹姆士．馬丁神父 ， James Martin, S.J. ，美國籍 ，天主教耶穌會會士。畢業於美國長春藤名校賓州大學華頓商學院，在奇異（GE）公司工作六年後，決心修道。1988年入耶穌會初學院，1999年晉鐸。現任《美國》雜誌《America》編輯。 《America》即 《國家天主教周報》。 晉鐸前的養成教育，除了基本的神學和哲學教育之外，還包括各類的社會服務：在德蕾莎姆姆創辦的牙買加「垂死之家」工作；在芝加哥服事街頭幫派青年；在波士頓擔任監獄牧靈，也服務街頭遊民；在東非肯亞兩年，全職服務難民。 馬丁神父的文章廣泛地刊載於全美的報紙、雜誌和網站上，包括所有主要的天主教雜誌、《紐約時報》、《華爾街日報》、《波士頓環球報》等等；他也常常在英國廣播公司（BBC）、歷史頻道（History Channel）、梵蒂岡電台（Vatican Radio）等美國和國際知名媒體上，公開演講及評論宗教和靈修話題。著有《找到自己，找到天主》（Becoming Who You Are : Insights on the True Self from Thomas Merton and Other Saints）、《襪子堆裡的聖人》（My Life with the Saints）等書，是最受歡迎的天主教作家之一。 紐約克里斯多佛獎（Christopher Award），繼出版人周刊（Publishers Weekly）年度好書獎。
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2.宛如天使？/057
貞潔、獨身與愛
3.行動勝於言語/079
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服從、接納與受苦
5.我該怎麼辦？/163
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6.做你自己/201
工作、職業、生涯、聖召……以及生命
7.行動中的默觀者/257
我們的為人處世之道
1.簡樸生活
向下移動帶來意外的自由
在本書上冊，我們已經討論了祈禱。我可不想讓你以為依納爵之道沒有別的，只是成天祈禱而已。別忘了，依納爵的理想之一，就是行動中的默觀。
所以談了那麼多祈禱，我們該放輕鬆一下了。來談談依納爵靈修對你的實際生活、外在行動會有什麼影響吧。
首先我們要從令許多讀者聞之膽怯的三個理念出發，它們處於依納爵式願景的核心：貧窮、貞潔、服從。要找到比這更令人畏懼的詞彙，可不容易。
每個人都想避免貧窮，不是嗎？誰會想要一貧如洗？難道不是每個人都渴望盡量變得富有、或生活無虞嗎？認真工作、別輸給人了！對吧？這就是資本主義背後的動力──如亞當．密斯（Adam Smith）所見，人人追求自身利益，就能使社會福祉得到最好的保障。新教徒的工作倫理，以及認為神會以錢財來祝福那些工作勤奮的人，已成了美國文化根深柢固的一部分。在這套模式底下，貧窮不僅是該避免的，更是叫人丟臉的。
所以，自願的貧窮聽起來頗荒謬，對很多人來說，這不屬於美式作風。
貞潔呢？誰會不想要性生活？「性」是愛的極致表達，對多數成人來說，也是健康情感生活的一部分。
但我們置身其中的文化，一切都跟性脫不了關係，是正準備要做愛，就是還要更多：黃金時段的電視節目、雜誌廣告、流行音樂、網路，無不如此。就算你不是個老古板，也得承認我們活在性欲泛濫的年代。這樣的環境下，守貞聽來像個笑話。或者根本就是病態。
那服從呢？大概幾乎跟守貞一樣「可笑」。在這個人們理所當然地伸張言論、行動、和做自己的自由文化裡，服從聽來像是思想控制，或更糟，像奴隸制度。《漫步修院迴廊》（The Cloister Walk）作者諾瑞詩（Kathleen Norris）就這樣寫過，許多人視服從為「狗兒身上的良好特質，在人身上就不對勁了」。你怎麼會想要別人教你怎麼做、怎麼說、或怎麼想？再說，如果「生命、自由與追求幸福」的權利是我們政治體系的基礎，「服從」看來又是個反美式的作風。
在這個高舉金錢、性愛、自由的文化裡，談貧窮、守貞與服從的宗教生活不但牛頭不對馬嘴，甚至是種威脅──脅到經濟、社會網絡、我們的政治系統，還有個人的生活福祉。任何健康的成年人都該鄭重拒絕、甚至反抗這三件事。對吧？
嘿，且慢。
因為這三點可正是聖依納爵．羅耀拉和早期的耶穌會士，透過對天主所發的終身誓願，尋求擁抱的呢！
依納爵幹嘛這麼做呢？為什麼耶穌會士今天還要這麼做？
理由何在？
貧窮、貞潔、服從，並不是依納爵發明的想法。「發願」的生活，是天主教修會如本篤會、道明會、方濟會的古老傳統，是早在依納爵出生之前幾百年就有的傳統。（所有的天主教神父與主教，都應當過著簡樸的生活，但嚴格說來，只有修會會士需要誓發貧窮願。）
為什麼修會會士要這麼做呢？有兩個原因：一是神學方面的，一是實務方面的。
神學方面的原因是，修會會士要盡力效法納匝肋的耶穌。雖然耶穌可能出身於中下階級，但祂成人後過的是窮人的生活（耶穌在《路加福音》九章58節說：「人子沒有枕頭的地方」）。
這便是貧窮。
再來，雖然耶穌可以選擇結婚，但祂沒有這麼做。有許多理由可以支持這說法，其中最主要的是這個：福音作者提過幾乎所有的耶穌家庭成員（谷／可三32有個人說道：「祢的母親和祢的兄弟姊妹在外邊」）。如果耶穌有妻子，這邊卻沒提起，似乎不大可能。
這是貞潔。
還有，耶穌雖然可以隨心所欲作任何事，祂卻服從了祂父的旨意，即便是要祂走上十字架（耶穌說：「不要隨我的意願，惟照祢的意願成就」，路廿二42）。
這就是服從。
耶穌是貧窮的、守貞的、服從的。這就是修會會士發三願的主要原因：要效法基督。
第二個原因則偏向實務方面。這三願有助於修會團體的日常生活。貧窮，表示不再擁有屬於自己的東西。一切都是共享的。這使團體生活更簡樸、有助於合一。守貞，意謂放棄婚姻生活，便能有更多時間奉獻給所服務的人。服從，表示凡事最後都有人負責領導、管理，權威從屬，上下條理分明，在權威方面界線明確。這三願對團體的運作都各有幫助。
到這邊我打賭你會說，那好啊。或者可能說：那又怎樣？或甚至說：我大概可以跳過這章了吧？你會這麼想：我又不在修會裡，我也不想要過貧窮、守貞或服從的生活。耶穌會生活的這一面還能教我些什麼嗎？
能教的可多了。接下來這幾章，我們就要一樣一樣來談這些看來「嚇人」的理念，還有它們如何能幫助你過更滿意的生活。首先要談的，就是貧窮。
無上喜悅的原由
戴邁樂（Anthony de Mello）是一位印度籍耶穌會神父，以他的靈修卓見而聞名，他尤其擅長說比喻和故事。他於1987年過世，生前在靈修生活方面有許多著作，是天主教界知名的演講者。
戴邁樂的比喻，有些取材自印度文化，有些是他自己的創作，有些則融合各家之長。下面是一個關於托缽僧（智者）的故事，描繪了戴邁樂對財富與貧窮的看法。如同他的許多故事一樣，這一篇的靈感出自東方靈修，但本質上是依納爵式的。篇名為〈寶石〉。
一名托缽僧路過村邊，打算在一棵樹下過夜，這時跑來一個村民，說道：「寶石，給我那珍貴的寶石。」
和尚問：「什麼寶石？」
「昨晚濕婆神在夢中告訴我，傍晚到村外，會有一個托缽和尚給我一粒珍貴寶石，使我永遠富裕。」
托缽僧在袋子裡找到一塊石頭，說道：「也許就是這個吧！」把它遞給村民，「幾天前，我在一條林間的小徑上發現的，你儘管拿去吧！」
那人驚喜地注視寶石，它像人的頭那樣大，想必是世上最大的一個。
他拿走寶石，到了晚上輾轉反側難以成眠。翌日天剛破曉，就去叫醒那位托缽僧，說：「告訴我，你怎麼能如此輕易地把寶石給人？」
對我來說，貧窮是個奧祕。但不是像你想的那樣。
這奧祕令我不解之處，在於為什麼有更多的人，選擇不過簡樸的生活。我的意思不是說所有的人都該賣掉一切，沿街乞討，披頭散髮連指甲也不剪，住在山洞裡。依納爵剛皈依時，就是過著這樣的生活（連他後來也覺得這太過火了）。我要說的是，像戴邁樂在比喻裡所呈現的，不被自己的財產控制，才能邁向靈性的自由，而大多數人都會說，他們想要這份自由。
貧窮讓依納爵能夠跟隨福音裡那位「貧窮的基督」，除卻不必要的累贅，而認同納匝肋耶穌所愛的窮人們。由此，貧窮成了喜樂的來源。1547年，依納爵寫信給義大利帕多瓦城（Padua）的耶穌會士，他們正為了如何達到三願的要求而煩惱。信中他說貧窮「對那些自願擁抱它的人，乃是無上喜悅的原由」。這個令人驚奇的真理，我在耶穌會生活的開端，就有所體會。
富少年
在坎庇恩更新中心（Campion Center）作完八天避靜後（主題是默想耶穌為朋友），我問耶穌會士，是否能夠在同年夏天入初學。他們很明智地建議我再等一年，會有更多祈禱經驗、更熟悉耶穌會。但我迫不及待，希望他們再考慮一下。最後他們同意讓我開始著手入會的程序，但也警告我，這麼晚才決定意謂我只有很短的時間辭職、打包搬家、於8月28日入會日子前作好準備。所以我趕緊著手一連串流程：好幾次深度的面談、無數的心理測驗、好幾份長篇自述、找出領洗證明等等。
8月15日，聖召負責人打電話通知我已被接受。我的妹妹一本正經的說道：「這就是所謂的『得到聖召』吧！」
雖然沒有人建議我這麼做，我隨即開始處理我的財物（多數耶穌會士等到初學最後要發願時，才會完全放棄自己的財產）。
儲蓄和車子歸給父母。成套的西裝留在我父母家，以背水一戰，其他的衣服都捐給二手慈善機構，拿去分給窮人。我的書則全給了在一個悶熱的午後，來家裡清書櫃的朋友們。其中一個還說：「我真希望我有更多的朋友進修會。」
當我寫下這些字句時，我還記得那時最初迸發的歡樂。多麼解脫啊！不必再煩惱我西裝的色調是否恰當、鞋子的品牌是否正確、領帶樣式合不合宜。不必再煩心要租房子還是買房子。不必再煩惱需不需要買一個新的這個還是新的那個。
幾個月之前的主日彌撒，福音的讀經正是有關請教耶穌永生之道的那個「富少年」。《瑪竇》（《馬太》）、《馬爾谷》（《馬可》）和《路加福音》都記載了這件事，說明它對初期基督徒的重要。根據《路加福音》，當耶穌告訴他要遵守十誡時，那人答道：「這一切我自幼就都遵守了。」（路十八21）耶穌知道他是個善良的人，《馬爾谷福音》還說耶穌「就喜愛他」（谷／可十21）。
《路加福音》的耶穌又說：「你還缺少一樣，把你一切所有的都變賣了，施捨給窮人，你必有寶藏在天上，然後來跟隨我！」
但如路加所載，這富有的人「聽了這話，異常悲傷。」他不想放棄他所擁有的。《馬爾谷福音》寫得更絕：「聽這話，那人就頗感震撼，憂鬱地走了，因為他有許多產業。」
這段故事常被解釋為，進天國唯一的方法，就是賣掉一切你所擁有的。「那些有錢財的人，進天主的國是多麼難啊！」耶穌在《馬爾谷福音》中如是說。所以這一段聖經對很多人都難以接受。我一個朋友就說過：「我討厭這個故事！」他覺得耶穌的要求太荒謬了。「誰做得到啊？」他問道。
但就我來看，耶穌並不是說，為了做個善人，你任何東西都不能擁有。聖道茂（St. Thomas Aquinas或譯聖多瑪斯．阿奎納）就說過：「擁有幾樣東西，對穩當的生活是重要的。」生活在修院和修會以外的人，總是需要些財產維持生活。
除了強調簡樸的生活之外，耶穌更以祂直覺的理解，指出是什麼阻礙了年輕人更加接近天主。祂確切點出了依納爵所指稱的「混亂失序的依戀」。對別的人，耶穌也許會說的是：「放棄你的地位。」對另一個，祂可能會說：「放棄你追求成就的欲望。」耶穌不僅是邀請這年輕人度更簡樸的生活；祂還指出了一種不自由的狀態，並且說：「丟掉一切阻礙你追隨天主的事物。」
那個夏天，我放下了自己的包袱，頓覺內心輕鬆。你也許看得出來，這裡面其實還有點靈性上驕傲的成分在（當你覺得「看，我有多神聖啊」，那就是靈性的驕傲）。不過，喜樂之情與這驕傲關係不大，而跟赫然發現自己內心少了負擔、對天主更加開放有關。
當然，我還是得帶一些東西去初學院。我可沒有赤身露體的出現在大門口。「得到聖召」的第二天，初學導師就打電話來通知我需要打包的清單：可供兩年生活換穿的內衣褲和服裝，一般神職人員的黑色上衣、黑長褲、黑皮鞋，一些自己想看的書。所以，我並沒有真的把一切都丟了。
但是初學生活較之我先前所過的，是頓然簡樸得多了。只帶著幾件衣服、幾本書，嗯，感覺起來簡單清爽。就好像你只帶了一兩個箱子去度假那樣輕鬆。你會驚訝地發現你只需要這麼少東西，就可以生活。你會覺得，何不一輩子都這麼生活呢？（誠如大衛說的：「留心當下的感覺。」)
沒幾個人能夠，或者想要，過著像修會會士般的生活。你得置裝、你得買房、也許還得有部車才能去上班。如果你有小孩，就需要更多東西才能照顧、養育他們。重點不在於你必須放棄一切，而是：你愈是克制自己不去買那些不必要的東西，你就愈能擺脫那些你不用的東西，愈能讓自己的生活簡單樸實。你生活得愈簡單，就會覺得愈自由，你也變得更自由。
原因有幾個。
第一，你的所有物不只花錢，更花時間。想想，你花了多少時間在考慮該穿什麼。你要考慮、要比價、要購買、要洗滌、要清理、要存放、要替換。你的房子、你的車子、你的家具、你的電視、你的日用品、你的電腦還有林林總總的電器用品，都是如此。你決定買得愈少，就有愈多時間關注那真正重要的事。
第二個原因比較沒那麼明顯。消費主義的文化是基於比較。我在奇異家電（General Electric）工作的時候，我們這些員工常被告知衣著在這一行的重要性。我的經理說：「穿出你想要的工作身分，而不是你現在的工作身分。」又有個朋友說：「用你一週薪水的錢買雙好鞋。」而一年一度「邁向成功的得體衣著」研討會上，顧問會說：「絕不要用條紋領帶搭配條紋襯衫。」我花在比較自己和上司穿著的時間實在多不勝數。同樣也花了太多時間在比較車子、房子、家具、音響。你愈少買東西，就愈不用花時間比較自己和別人的東西。
最近我去拜訪妹妹一家人的時候，穿了一件舊的短袖格子衫。我九歲的外甥說：「吉姆舅舅，你這件衣服在二十年前就已經過時二十年了！」我大笑，問他哪裡聽來這種說法。他說他從卡通裡聽到的。購買、擁有、比較的欲望，從小就被培養出來了。
第三，這社會生產愈多物品，我們就想要得愈多，或者會促使我們想要更多，而我們只會更不快樂。易貴格（Gregg Easterbrook）在其《進步的弔詭》（The Progress Paradox）一書中提點得好：「儘管物質享受愈來愈多，卻沒辦法讓我們感到快樂；甚至物質上的豐裕，反而漸漸引起了不快樂──因為根本不可能去擁有經濟創出來的一切。弔詭的是，讓自己從想要更多東西的欲望中釋放，反而活得更滿足。」
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