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盧德，(本名楊素娥)，輔大神學院教義系博士，專研宗教心理學與靈修整合。現任輔大神學院專任研究員及叢刊主編。
作者相關書籍
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vi |
編者的話（盧德） |
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1 |
《約伯書》導論（劉家正） |
上編 《約伯書》詮釋 |
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15 |
壹、序幕、終場、獨白（劉賽眉） |
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17 |
一、序幕（一～二） |
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24 |
二、終場（四二7~17） |
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26 |
三、獨白（三1~26） |
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29 |
貳、第一場對話（狄明德、滿而溢） |
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30 |
一、厄里法次與約伯（四～七） |
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40 |
二、彼耳達得與約伯（八～十） |
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48 |
三、左法爾與約伯（十一～十四） |
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57 |
參、第二場對話（穆宏志） |
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58 |
一、厄里法次與約伯（十五～十七） |
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65 |
二、彼耳達得與約伯（十八～十九） |
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71 |
三、左法爾與約伯（廿～廿一） |
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77 |
肆、第三場對話（黃鳳梧） |
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80 |
一、厄里法次與約伯（廿二～廿三） |
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88 |
二、彼耳達得與約伯（廿五～廿六；廿七2~7, 11~12） |
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93 |
三、左法爾與約伯（廿四17~25；廿七8~10, 13~23） |
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99 |
伍、一首智慧頌讚詩（施達雄） |
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100 |
智慧讚頌詩（廿八） |
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103 |
陸、約伯的最後辯論（施達雄） |
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104 |
約伯的最後辯論（廿九～卅一） |
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113 |
柒、厄里烏的言論（蔣範華） |
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115 |
厄里烏的言論（卅二～卅七） |
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125 |
捌、雅威的顯現（秦化民） |
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126 |
一、概論「雅威顯現」 |
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133 |
二、詮釋「雅威顯現」的章節（卅八～四二6） |
中編 《約伯書》內容的神學觀 |
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147 |
壹、序幕的神學（劉賽眉、狄明德） |
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151 |
貳、約伯三友言論的神學（狄明德） |
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159 |
參、約伯言論的神學（狄明德） |
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169 |
肆、厄里烏的神學（穆宏志） |
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179 |
伍、「雅威顯現」的神學（穆宏志） |
下編 當代讀者對《約伯書》的評論 |
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191 |
壹、《約伯書》作者本意與現時代意義（劉家正） |
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197 |
貳、天主在其子民身上的工作（高冠群） |
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以約伯的苦難作範例 |
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213 |
參、約伯之路（孫小玲） |
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231 |
肆、約伯：追尋更深皈依的信仰者（周思穎） |
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241 |
伍、追尋更深皈依的存在主義者（胡國楨） |
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約伯真正的形像 |
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257 |
陸、智慧中的智慧（黃金昆） |
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一首獨立於《約伯書》的智慧頌 |
編者的話
盧 德
約伯的故事，帶給了世人對「苦難」全新的理解。他一生歷經了「祝福→苦難→更大的祝福」三階段，其間若非遭受惡者的攻擊，他的心靈無以煉淨、並承載更新更大的祝福。顯然，作為人性的基本原型，約伯就是我們每個人的寫照，他的皈依、懺悔、領悟，尤其故事中間一首「獨立於約伯書的智慧頌」的結論：「敬畏上主，就是智慧；遠離邪惡，就是明智」（約廿八28），最終成了我們的信仰典範，引領我們走向天主更高的智慧，並領受更大的祝福。
這就是本書取名《苦難新意》之故，從約伯的故事中一覽無遺：「苦難」實是「化了粧的祝福」。至於本書副題「《約伯書》詮解」，在導論第1頁中已清楚交代：「《約伯傳》或《約伯記》……並非此書理想的名稱，因此書的重點不在於記述約伯本人的經歷，而是藉此表達作者的信仰體驗和反省」。故此，本書一律採用《約伯書》的名稱，並分由三大部分來詮解《約伯書》所予世人的啟發：
．上編《約伯書》詮釋，乃根據其結構與經文，逐章逐節作詮釋，以達對全書全方位面貌的理解。
．中編《約伯書》內容的神學觀，乃延續上編的詮釋，分由五大段落---序幕、三友言論、約伯回應、厄里烏及「雅威顯現」---來做神學反省。
．下編乃當代讀者對《約伯書》的評論，共收錄六位當代學者，探其所賦予當代人的意義與啟發。
其實，本書原取自《約伯面對朋友及天主》（輔大神學叢書7；1974年11月初版）。當年該書的編著，緣起自房志榮神父於輔神開設的合作研究課程：The Old Testament Exegetical Seminar，共九位同學參與，按本書出版次序排列，分別為：劉家正（本國籍耶穌會神父）、劉賽眉（本國籍寶血會修女）、狄明德（法國籍耶穌會神父）、滿而溢（加拿大籍耶穌會神父）、穆宏志（西班牙籍耶穌會神父）、黃鳳梧（旅居美國聖荷西之本國籍天主教友）、施達雄（本國籍浸信會牧師）、蔣範華（本國籍仁慈聖母會修女）、秦化民（美國籍瑪利諾會神父）。根據房神父，這九位精英學生，來自不同國籍、修會、教派，卻能每週一次以中文發表他們的討論、批判，期間議論紛紜、爭辯激烈，幾乎從無冷場；他們本著一貫合作的精神，完成此艱辛的工作，堪稱一件欣喜的事。
房神父在《約伯面對朋友及天主》的序文中指出：「本書的詮釋部分，有些長短不齊、濃淡不勻的現象，在編纂時沒有著意使之整齊劃一，或大事修改補充，而讓每部分保持其本色……每人所寫出或給他人所提出的建議，很少是個人的創見，而大多是有所根據，由不同的譯本、詮釋、專著中發掘而來。……可見本書並無創立新說，或發表什麼創見，而只是願意幫助對《約伯書》感興趣的讀者，找到一條深入此書的門路：由詮釋而神學、由神學反省而得到人生的真正智慧」。
隨著時間推移，《約伯面對朋友及天主》一書已然絕版多時。當編者思索如何讓這本好書重新問世時，我們一方面希望保留原書的風貌，二方面也希望本書的豐富與深度，得以更進一步的發揮，遂在編輯上花了一點功夫：首先是加入了聖經的經文，以便讀者查閱而得到更好的理解；其次是增加了六篇當代讀者對《約伯書》的評論，以提供當代人對聖經靈修的深度。
藉此，編者要向本書的作者群致謝與致敬。除了上述提及修習輔神合作研究課程的九位同學外，在下編另有五位作者：高冠群（本國籍耶穌寶血會修女）、孫小玲（中國大陸籍基督教）、周思穎（本國籍耶穌寶血會修女）、胡國楨（本國籍耶穌會神父）、黃金昆（本國籍道明會神父），分別以不同角度切入，細述他們在《約伯書》中所得到的啟迪。編者藉此一併致謝！
最後，誠如房志榮神父在《約伯面對朋友及天主》的序文中指出的：「在七部舊約的智慧書中，《約伯書》的確佔著一個突出的地位。多少人在對聖經中其他的書懷著偏見的同時，對《約伯書》卻讚譽備至，好像在約伯身上找到了他們的知音良友。這一現象能有許多解釋：故事的動聽、文學的優美、結構的奇突、描寫的深刻等等；但最驚險、最令人屏息以待的，莫過於約伯的結局……雅威竟也赫然駕臨，好似實現了約伯的願望和要求。約伯似可說一句理直氣壯的話，然後安然去世了。但結局並非如此，約伯反倒坐在灰中懺悔起來了，他得到了真實的智慧，最高的智慧」。人生旅程中，難免遭受挫折，處於苦難中的人，不妨藉由本書，探討一下約伯達到最高智慧之路。
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