中西環保思想與發展方式的創造性新對談。不論在台灣、中國大陸、東亞，或是世界其他地區，環境惡化的問題正以各種型態出現，不可勝數，其肆虐的速度似乎不隨時間而緩和。大家對環境惡化的認知的確愈來愈深厚，但是對於環境問題的回應卻甚為薄弱。我們所面對的挑戰，並非只是技術層面的問題；事實上，尊重環境，就是要進行某種「轉化」，一種屬於個人與集體層次的「轉化」。從這個基礎出發，我們的宗教傳統、哲學傳統與愛智傳統則為我們指出了面對挑戰的途徑。自然環境與人文環境的問題，不可分而視之。台灣在處理自然資源的保育問題時，不能把這個問題單獨處理，認為它與人文、精神層面的發展模式毫無關連。「人文環境」，諸如教育、對話與交流的能力，及地方社群的活力等，其品質決定了自然環境的經營模式。本書提出中西傳統中所蘊藏的豐富「人文智慧」資源，啟發讀者面對人類共通的問題。

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環保與人文智慧

原著: / Dominique Tyl, S. J. & Benoît Vermander, S. J.
譯者:
定價:200元

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目錄

作者簡介
前言 1
環保與哲學傳統
中西自然觀的哲學省思─兼論科技所需的人文精神 7
寓居大地 37
老子的解構性世界觀與環境 55
論到家衣養萬物的生態理念 75
環保與發展
環境保護與中國發展模式：一個西方學者的淺見 95
天主教會「發展」概念探微：以公元1960-2000年為例 113
永續發展概念對海島台灣的啟示 125
生態的維度：空間與時間 137
環保與地方文化
貴洲少數民族宗教中的環保思想─以布依族為例 113
文化衝突調適：中國西部開發必須重視的問題 171
阿壩州的生態變遷和生態重建 185
台灣原住民的生態哲學 205

一、治理大地，統領萬獸

　　《聖經》合集定本《創世紀》，對世界的起源有雙重的敘述，而「治理

大地」與「統領萬獸」1的問題是首先會被提及的問題。生態問題是在何種情況下被提出，還有以上的敘述如何能夠引起廣大的迴響，我們都必須加以說明。

生態問題

　　當人們對「進步」這個概念逐漸產生困惑之時，正是生態問題浮現之際。十八世紀的歐洲，為「啟蒙」時代，啟蒙之名，全來自對理性的信賴。在科學發展上，理性在在顯示為進步之源，不管是知識層面，或者對大自然的控制皆然。然而，對進步所給予的正面評價，因第二次大戰受到質疑。一九四五年兩顆原子彈決定了戰勝國，然而所謂質疑不僅於此。知識被運用於毀滅性技術，或許我們可以歸咎到使用者身上，而非責難進步本身。不過，就發展的指數曲線上來看，原子結構的知識所帶來的危害，主要有兩種形式：其一是核廢料的問題，科技產物的副產品──核廢料──充斥自然循環系統，尤其以水與空氣的污染為甚。其二便是導致意外的可能，車諾比核電廠即為一例；儘管原子科技的初衷本在能源的和平運用，仍會釀成災變，更遑論其副作用還有可能導致基因突變或是危及健康。即使發展被控制在最佳的狀態，進步亦不可能是單純而線性的，我們必須要懂得加以選擇。就航空事業的拓展而言，往往要犧牲森林一片，以備機場擴建。

造物者天主，宇宙的第一因

　　笛卡爾把人類稱為「大自然的主人與主宰」2，引述笛氏之言者俯拾即是。當這種論調廣為流傳之時，正值現代科學攀登強勢之際，儼然有回應《創世紀》「管理、統領」之音，甚至樹立某種承先啟後的里程碑。其中主要模式之一（其實，若我們稱之為唯一主要的模式，亦不為過）是希臘哲學傳承給西方的模式，也就是因能夠導致果的產生的原則（比方說熱源會讓某種液體的溫度升高一樣）。根據傳自希臘哲學的這個模式，造物者天主是一切的第一因，而人類僅能在諸多的第二因中取得地位。河水是河床下凹的機械動因，但人類方為主因，因為他運用才智與毅力，開挖堤壩以規範河流。從這個角度看來，歸功於這個理性，也就是進步之源，人類即是理性的存有，不管在知識上或是行動上皆然。

　　在這樣的條件推論下，把《聖經》文本視為西方科技之舉的源頭之一，並不能算錯。對於跨入現代科學的一步，我們甚至應歸功於承接古希臘遺產的基督宗教。實際上，現代科學是物理學、數學結合的結果，賦予物理學家一種

操控數值之觀念（確知某一移動物體之拋物線，在於通曉運算，進而加以操控），而這般的主張必須拋棄希臘數理的觀念，因為後者把數學僅劃限於星體界的規範，與人間無關，因的是個人的知識，只求延續物種，對知識而言尚不夠精確。然而，根據基督信仰，聖言成為肉身，置大地於神的範疇3，因此我們或能與伽利略一同說出，大地有如宇宙，能透過數學特質的描繪，讓我們得以用數理閱讀宇宙4。

無試讀內容