內容簡介
作者簡介
本書目錄
精采書摘
內頁試讀
十八世紀的革命浪潮席捲了全世界，也對整頓中的教會產生了莫大的影響。科技的發展、知識領域的擴張、生活水準的提升……大大地改變了這個世界的面貌，人類的手中似乎握有無限的力量，不但可以適應自然，甚至可以改造自然。新思潮和新時代的衝擊對教會來說，是一個重要的標記，不但要順應社會的新結構，更應該為那些還尋不到光明，以及期待更大正義的人指示應走的道路。 梵蒂岡第二屆大公會議在這樣的理念下，為全世界開啟一扇交談之門，教會因著梵二產生許多變革，而會議的結束也正是另一個起點的開始。 無論世界如何變化，教會永遠是建立在盤石上的教會，一切正如基督的許諾：「我同你在一起，直到世末。」
相關推薦書籍
穆啟蒙神父， Joseph Motte；法國籍天主教耶穌會會士 在臺服務期間：1954-1982。
作者相關書籍
第三期：近代教會（續）
第二十章 法國大革命時的教會情形 025
壹 革命的起源025
貳 宗教革命029
參 法國以外的革命038
肆 拿破崙與教會040
伍 革命的總結048
第二十一章 天主教在十九世紀前期的復興053
壹 法國教會的復興053
貳 德意志天主教的復興058
參 天主教在大不列顛的復興060
肆 天主教在美國065
第二十二章 自由主義時代和教宗碧岳九世069
壹 思想自由070
貳 政治自由074
參 自由經濟政策079
肆 教宗碧岳九世與羅馬問題082
伍 碧岳九世對教義的功勳087
第二十三章 自梵蒂岡第一屆大公會議至第一次世界大戰095
壹 現世主義096
貳 教宗良十三世102
參 教宗聖碧岳十世在位期間114
第二十四章 教會在十九世紀的內部生活121
壹 神職界的重振122
貳 靈性生活131
第二十五章 自第一次世界大戰至梵蒂岡第二屆大公會議145
壹 教宗本篤十五世146
貳 教宗碧岳十一世149
參 碧岳十一世的重要奮鬥158
肆 教宗碧岳十二世175
伍 二十世紀教會的內在生活（一九一四│一九六二）183
陸 大公主義（至若望廿三世止）193
第二十六章 十九與二十世紀的傳教情形205
壹 概觀205
貳 非洲傳教217
參 美洲傳教的情形230
肆 太平洋區的傳教情形239
伍 亞洲傳教的情形246
第二十七章 十九及二十世紀天主教在中國的情形267
壹 教難時期（自一八○○至一八四二）267
貳 不平等條約時期273
參 茁壯時期283
肆 鐵幕內的教會296
第二十八章 梵蒂岡第二屆大公會議319
壹 若望廿三世：大會開幕（一九五八）319
貳 保祿六世及大公會議圓滿閉幕331
參 梵蒂岡第二屆大公會議與大公主義341
結 論347
人名中文索引355
人名英文索引370
第二十章 法國大革命時的教會情形
壹 革命的起源
法國的革命，使當時在位的教宗和教廷，感到意想不到的震驚。公元一七七
五年所選出的教宗碧岳六世（Pius VI，在位期間1775-1799），深為羅馬民眾所
愛戴；他是一位愛好豪華的教宗，大興土木，美化了羅馬城；他也是一國的元首
，他的國土占據著義大利的整個中部，而且他活力充沛，奮發有為。自表面看來
，他的權力穩定無慮，萬想不到威脅會來自法國。
法王路易十六世（Louis XVI，在位期間1774-1793）是一位虔誠的信徒，素
有盛德之名，他得以繼承王位，人民甚感興奮。當時國事固然甚為紊亂，亟待整
頓的弊端也不少，不過人們總認為可以和平解決。當時政府所面臨的，是嚴重的
財政危機，但對整個國家而言，還相當富裕繁榮，國王於一七八九年五月五日適
時召集了三級會議（Estates-General），神職界、貴族和人民三個階級的代表齊
集於凡爾賽宮，會商解決危機的方策。會議是以宗教的儀式開幕，代表們先遊行
全市，繼而在主教座堂參加大禮彌撒，因為天主教是法國的國教，人民的信仰也
很熱誠。
誰料想得到五年之後，法國的君主專制竟被廢除，國王和王后都走上了斷頭
臺，貴族非死即逃，教會的財產充公，神職人員被捕或逃亡，甚至一個象徵「理
智」的女伶竟被推上了主教座堂的祭臺，三級會議的許多代表也做了斷頭臺上的
犧牲呢？假如事前有人說出這樣的預言，人必嗤之以鼻，決然無人置信。
何況這樣慘烈的暴風雨所引起的波浪，又延續了那麼長久，絕不可能無深遠
的原因。這些原因，聰明的觀察家早已辨認出來：一方面是由於當時法國的社會
不安，另一方面則是由於半世紀以來所謂「哲學家」所散布的自由思想。
革命的社會原因
自封建時期以來，法國的社會便分成了三個階級：神職界、貴族和第三階級
。這種區分與當時的觀念相符合，並不顯得逆耳刺目，而人民所不滿的，是高級
神職人員和貴族所享的特權：他們不但擁有國內大部分的土地，而且還不用納稅
。神職界所領的國家公費固然由自動捐獻去補助，可是他們還向信徒收繳所得十
分之一的稅捐。這種特權的享受由來已久，原本的理由是：貴族須負擔國防的費
用，但到了十八世紀，貴族已無需單獨負擔軍費了；至於神職人員呢，他們還能
部分地自圓其說，因為他們的收入不但供給敬禮天主的費用，還支持一切的學校
和慈善事業，如醫院、救濟院等等。這些事業是由教會建立的，也由教會負責，
政府是不管的。但在神職界本身，卻有令人看不下去的不平等。在革命時期，法
國的主教都是貴族出身（這不是教會的規定，而是逐漸形成的慣例），但是最使
低階神職人員（本堂和副本堂）不滿的，是他們微薄的待遇，和高級神長（主教
和修道院院長）無比的奢侈富厚，真是判若天壤。
國王路易十六世同他的大臣們，多次試圖改革國家這種畸重畸輕的狀況，但
因特殊階級的盲目固執，始終反對削減他們的特權。
哲學思想的影響
特權階級的這種固執，經過半世紀以來「哲學家」宣傳反對的思想，更顯得
不合情理了。這些思想中有一種逐漸贏得了各階層的認同，不但是伏爾泰（Voltaire）
和盧梭（Rousseau）的中產階級讀者，連農民和工人也大受影響：那就是平等的
觀念。大家對特權階級已無法容忍，認為他們已沒有存在的理由，急欲將它鏟除
。
到此為止，還沒有什麼反宗教的事，只是合理地要求社會改革，而低階神職
人員也只是發出不平之鳴而已。
無試讀內容