內容簡介
作者簡介
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精采書摘
內頁試讀
耶穌會成立後第二個百年所經歷的驚濤駭浪。
書中仍舊是透過一個個的個人去掃瞄整個時代的演變；在動盪的背景裡，令人敬重的人格依然存在；愚蠢、迷失的靈魂也?不缺席，他們共同編織了這一段令人不忍卒睹的混亂，也埋下將來再生的種子。
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依納西．艾坎立神父，Ignacio Echaniz， 出生於西班牙北部巴斯克(Basque)， 西班牙籍耶穌會會士 。曾於印度傳播福音30多年，過去15年都住在羅馬，他譯書也執筆著述，有英文及西班牙的作品問世。其著作有: 《團體祈禱手冊》(Community Prayer Book) (1971, 1983, 1996)、《聖經祈禱手冊興彌撒》(Biblical Prayer Book and Missal) (1798)、《愛的交響樂 耶穌會弟兄的故事》(A Symphony of Love, Stories os Jesuit Brothers) (1985)、《温和善良的蓋略特》(Garate the Gentle) (1986)、《愛勝於死亡 始胎無染原罪慈愛修女會的聖安納的故事》(Love stronger than Death. The Story of the Origins of the Sisters of Charity of St. Anne) (1987)、《認識依納爵》(Encounters with Ignatius) (1990)、《耶穌會士的祈禱》(Jessuits at Prayer) (1996)。
作者相關書籍
目 錄
秋與冬
解散耶穌會的悲劇008
I. 秋葉
1. 極具爭議的總會長：
岡薩雷斯（Tirso Gonza+'lez, 1624-1705）011
2. 國王的告解神父：
尼達（Everard Nidhard, 1607-1681）017
蔡茲／戴葉020
（Franc+,ois de La Chaize, 1624-1709）／
（Michel Le Tellier, 1643- 1719）
3. 宣講大師：
安東尼．維拉（Anto+'nio Vieira, 1608-1697）027
保羅．史納利（Paolo Segneri, 1624-1694）033
路易．布大魯（Louis Bourdaloue, 1632-1704）037
方濟．傑若尼歐（Francis de Gero+'nimo, 1642-1716）
040
安道．巴狄努（Antonio Baldinucci, 1665-1717）047
伯鐸．卡拉塔尤（Pedro Calatayud, 1689-1773）049
4. 西方智者：
湯若望／南懷仁053
（Johann Adam Schall von Bell, 1592-1666）／
（Ferdinand Verbiest, 1623-1688）
貝斯奇（Constanzo Giuseppe Beschi, 1680-1747）062
5. 巴拉圭的巴洛克音樂：
多明哥．齊波禮（Domenico Zipoli, 1688-1726）068
6. 開路先鋒：
密西西比河的探險家：
馬奎特（Jacques Marquette, 1637-1675）074
加利福尼亞三傑：
吉諾／薩爾瓦弟／猶格德084
（Eusebio Francisco Kino, 1645-1711）／（Juan Mari
a Salvatierra, 1648-1717）／（Juan Ugarte, 1662-1730）
奧利諾科的探險家：
古米拉（Jose+' Gumilla, 1686-1750）093
7. 在世界屋脊上：
安瑞德（Anto+'nio de Andrade, 1580-1634）098
白乃心（Johannes Gru+..ber, 1623-1680）102
德希德里（Ippolito Desideri, 1684-1733）105
Ⅱ. 死亡四部曲
1. 里斯本1759：
倒楣的馬拉格瑞達（Gabriele Malagrida, 1689-1761）115
2. 巴黎1762：
拉法葉破產（Antoine Lavalette, 1708-1767）125
3. 馬德里1767：
忠貞不二的畢納德利（Jose+' Pignatelli, 1737-1811）
138
4. 羅馬1773：
溫良的利斯（Lorenzo Ricci, 1703-1775）150
Ⅲ. 冬眠
1. 寒冬餘生：
契尼維茲（Stanislaw Czerniewicz, 1728-1785）169
2. 血洗法國177
3. 義大利插曲：
畢納德利復興耶穌會185
4. 俄國的春天：
格魯勃（Gabriel Gruber, 1740-1805）200
Ⅱ
死亡四部曲
解散耶穌會的行動以四個完全不同的階段進行，但都有一個可以引起骨牌效應的動能，和一個相同的分母，就是形式上合法、骨子裡不合正義、執行效率奇佳。涉及的人形形色色，且為數眾多。有國王、大臣、教宗和教士，直來直往的或詭計多端的、強壯的或瘦弱的、善意的或惡意的，毫不例外地，也有女性，那就是龐巴杜（Pompadour）夫人。每個時期都有耶穌會士被拿來當作打壓的藉口或正當理由，像葡萄牙的馬拉格瑞達和法國的拉法葉；或被當作代罪羔羊，像西班牙的畢納德利和修會被解散時的總會長利斯。
現在，且讓我們把這些耶穌會士的事蹟從頭道來。
1. 里斯本1759：
倒楣的馬拉格瑞達
（Gabriele Malagrida, 1689-1761）
馬拉格瑞達的不幸本可名列史冊，成為另一個聖人安琪達（Anchieta）；可
惜他後來成了瘋子，更因詐欺罪遊街示眾，最後被送上絞架了此一生。彭波侯爵（Pombal）更藉口耶穌會製造了這麼一個怪胎，應該被消滅。
巴西使徒
後半輩子的不光彩事件雖然有傷馬拉格瑞達的名譽，但仍無法把他的名字從巴西偉大使徒名冊中抹去。
馬拉格瑞達從1721年到1753年，也就是從三十二歲到六十五歲這段時光，都在葡萄牙殖民地辛勤耕耘；只有在1749年到1751年中斷了約三年。這三十年又可分成兩個很不一樣的階段：第一階段是以馬蘭約隊長的身分走遍了整個亞馬遜森林；第二階段是創辦各種事業。
第一階段是傳統的、英勇的。他赤足穿越稠密的叢林，完成超過三千公里的路程。他的目的是向印第安人傳教，同時保護他們免受貪得無厭的葡萄牙殖民者剝削。
他在第二個階段也沒有忘記印第安人。不過，此時他認為如果他也照顧葡萄牙殖民者，說不定能改變他們的想法，讓印第安人的權利不致成為紙上文字，是另一種捍衛印第安人權利的方式。他的能力與熱情到處可見。他不放棄可以宣講的每分每秒，他慷慨激昂地四處宣講。他建立許多偉大的機構：醫院、學校、神學院、庇護所、修道院、婦女之家等等，至今仍為世人津津樂道。
皇室之寵
1749年他中止了在巴西的工作，回到葡萄牙首都，向那些認同馬蘭約工作的權貴尋求幫助。他於1750年2月頂著聖人及奇蹟創造者的光環，帶著總是陪同他宣講的傳教區聖母（Our Lady of the Missions）像，到達里斯本。當國王喬五世（Joa+~o V）得悉他抵達的消息，便派了皇家軍艦和護衛隊接他上岸，並直接將他送到皇宮。國王隆重地接見他，垂詢關於這個創造了許多奇蹟的、遠近聞名的聖母像，並下令護衛隊護送他到下榻的學院。
馬拉格瑞達立刻展開他的使徒工作，特別是帶領神操。
他的名聲遍及全首都，每個人都想聽他講道。他為耶穌會學院的學生講避靜。他經常與皇太后瑪莉安娜長談，他也為皇室帶領神操，並且在首都多個修道院及教堂講道。
他沒有忘記此行的主要目的，就是請求國王保護他在巴西的工作。國王受他的善行感動，賜給他想得到的權力，以及一筆為數可觀的款項去開創新的事業。國王並決定為自己的善終做一次避靜，國王的年紀已經很大了，但仍勤發痛悔、勤做補贖。1750年7月31日晚上，國王在馬拉格瑞達神父的幫助下，獲得善終。
他在里斯本及周圍地區的牧靈工作應接不暇，也都很成功。1751年初他開始準備返回巴西。皇太后瑪莉安娜向他吐露，希望他在她臨終時重返葡萄牙，像幫助喬五世獲得善終一樣幫助她，馬拉格瑞達答應了她。1751年中他出發前往巴西，還沒有離開港口，就接到新國王若瑟一世（Jose+' I）的信，任命他為海外領地的皇家顧問。
