內容簡介
作者簡介
本書目錄
精采書摘
內頁試讀
對你而言，「家」意味著什麼？如果很幸運，可能會想到你擁有的那個房子，或者，想起那個充滿回憶、在其中長大的老家。
對作者來說，他對家的定義，既可說是大得超乎於我們的想像，也小得出乎我們的意料。
當我們在想像中，打開那道紅色的、藍色的、黑色的或金色的門，回到嚮往的家，作者則藉由默觀一片葉子，回到他的家：天主創造的天地。那也是教宗方濟各在《願祢受讚頌》通諭中提及的，我們共同的家園：地球。
我們既可以透過這多采多姿的受造界認識天主，發現我們與萬物息息相關的身分，也能在環境中活出我們的使命，將我們與基督相遇的成果，顯示在我們與周遭環境的關係中。
相關推薦書籍
布萊恩・格羅根
耶穌會士，曾任愛爾蘭耶穌會米爾敦神哲學院（Milltown Institute of Theology and Philosophy）院長，現為靈修學榮譽副教授。撰寫多本與依納爵靈修有關的書籍，並做相關主題的演講、工作坊。
作者相關書籍
譯者序／007
自序／013
第一部：洞察之門
1.清澈之眼／034
2.天主對人的憐愛／037
3.神聖的相遇之處／040
4.聖神／043
5.美麗的創造之書／046
6.創造中的神祕／049
7.彰顯天主／052
8.吸引人的天主／055
9.天主的子宮／058
10.在世界中發現天主／061
11.深邃的降生／064
12.感恩祭／067
13.天主化／070
14.結語／073
第二部：修復我的家
15.至愛的管家職務／078
16.我們共同的家園／081
17.張開雙眼的神祕主義／084
18.醫治生病的地球／087
19.海洋／090
20.水／093
21.內在的世界／096
22.花園／099
23.愛的文明／102
24.今日大地姊妹的苦難（一）／105
25.今日大地姊妹的苦難（二）／110
26.我近人所隱藏的榮耀／114
27.天主的壯麗／117
28.我該做什麼？／120
29.服務型的神祕主義／126
30.未來的世界／129
31.榮耀的實現／132
後記／135
延伸閱讀／141
自序
明亮的時刻
許多人都曾在這個受造世界經驗到愉快、畏懼、驚訝或欣喜的時刻。出乎人意料之外的，大自然的某個面向變得無比清晰，就好像有人打開黑暗房間的燈，因而看見東西的顏色和形狀一樣。詩人和藝術家常生活在這種面向中，我們雖只有幾分這樣的特質，卻也偶爾會有這種經驗。派屈克•皮爾斯（Patrick Pearse, 1879-1916）在他的詩〈徒步旅行者〉（The Wayfarer）所描述的，也在我們內心引起共鳴：
當我看見松鼠在林間跳躍，
或看見一隻瓢蟲爬上葉柄，
或看見黃昏時分田野裡的小兔子，被一縷斜陽照耀著，
或那些雲影飄過的翠綠山頭，
某些恬靜的丘陵已為山民開墾播種，某些即將收成，已接近天堂之門；
又或是看著孩子們赤腳踩著沙，
在某個退潮的海濱，
或在康諾省小鎮街道上玩耍，
我的心，都會因喜悅而撼動。
當詩人描述這些時刻時，我們會說：「是啊！」我們知道他們在說什麼，他們說出了我們的經驗，也提醒我們注意某些可能錯過的事物：他們清楚地說出了我們無法表達的感受。對我而言，這種情況就發生在華茲華斯（William Wordsworth, 1770-1850）的〈頌：永生的暗示〉（Ode on the Intimations of Immortality）的最後幾行裡：
感謝我們賴以生存的人心，
感謝那充滿溫柔、喜悅和畏懼的心，
對我而言，綻放花朵能給予的最深刻意義
常常是深邃又催淚的思想。
藝術家所暗示的這些時刻，便是對隱藏之事的揭露。你能感覺到，在每天真實的生活背後，有更多的東西。因此，使你著迷的絢麗日出或日落，促使你意識到在這些之內，有一些神奇的東西在進行。誠如傑拉德•曼利•霍普金斯（Gerard Manley Hopkins, 1844-1889）* 在〈天主的榮 耀〉（God’s Grandeur）一詩中所寫的：「自然從未耗竭；事物深處，至珍貴的清新存活著。」** 體驗這些，將帶給人喜悅與平安的心，現實世界美善的感覺。你感到自己深受寵愛。無需其他令人信服的理由，你便察覺到了，此刻，帳幔僅為你而揭開：歡迎進入。
神祕思想（密契主義）
進到什麼地方？前面提到的派屈克•皮爾斯的詩，這詩寫於 1916 年 5 月 3 日，他被處死的前夕。其中提到「天堂之門」，令人感到心酸。華茲華斯的詩談到「永生的暗示」，兩者都將自然與神聖連結起來。喬瑟夫•坎伯（Joseph Campbell, 1904-1987）說得真好：「當面對眼前美麗的日落或高山時，你停下來，發出『啊』的讚歎，你就參與了神聖。」
當然，不是所有的詩人都會這樣說：對宗教的敏感度影響對經驗的詮釋。然而，這些論及神聖的作品，正述及我們要討論的「神祕思想」（mysticism）**。「神祕思想」其外文字源來自希臘文，意思是「隱藏的」或「祕密的」，因此，神祕思想（密契主義）所指的，是對隱蔽之事驚鴻一瞥的經驗。在事物可見的外觀背後，隱藏著比日常所能體會到的，更豐富的世界。凡能看見我們視為日常事物背後隱藏的神祕性的人，我們稱他們為神祕家（密契者），因而有了神祕主義（密契思想）！在密契者眼中，沒有什麼事是索然無味的。神祕家預先經驗到我們在生命末刻將要經驗的敬畏和愉快，但我們現在就可以開始分享那份樂趣了。
這便是我撰寫《願祢受讚頌》的密契思想時想要指出的，即是：支撐所有客觀事實、分析和論證的基礎，是對自然奧祕的深刻觀點，意即大自然的本質揭示了天主的神聖性。教宗方濟各所肯定的，是在大自然裡所呈現的天主，他要與我們分享這個觀點，因為他相信，這一切能使我們對大自然產生敬畏、尊重與愛的意識。這種意識能使我們勇於奉獻自己，以承擔起教宗所稱的照顧「我們共同的家園」的重責大任。當我的家園處於危急存亡中，我會竭盡全力保護它，和居住在其中的一切，因為我愛我的家園。今天假如要讓我們這微小又脆弱的地球恢復健康，就需要做出這種承諾。
教宗方濟各邀請我們注意「受造物與天主緊密相連」（234）。這便是現實世界的神祕向度。在本書的每一頁，即是一個月的每一天裡，都隱約暗示了這緊密的相連。一旦當你掌握到以更深的眼光觀察周遭事物時，它們就變得明亮又神聖了。你與大自然的經驗就成為靈性的經驗；你與人的相遇，尤其是與窮人的相遇，便充滿了新的意義。
使人陶醉的世界
對那些謹防被貼上「神祕家」標籤的人可能有幫助的是，在開始這個旅程前，注意到在我們內，或多或少都有默觀的傾向，那是尚未綻放的密契之花的種子。我們如同跳入充滿驚奇神祕世界的嬰兒一般，踏上我們的旅途。誠如孩子所說的：「我很驚訝自己被生下來，竟有十八個月不能說話！」每樣東西都讓我們著迷：大人、貓、腳趾頭、父母的臉、火焰和火花、湯匙和嬰兒車。一切都如此神奇，如此令人興奮。如同孩子一樣，我們生活在一個讓人陶醉的世界裡。事物並非僅是表面的模樣，在它們的背後，總有一些更多的東西。曾有一隻常來探訪我們的神祕的貓，牠具有與我們不同的，屬於牠自己的生命。我常懷疑，牠從何處來，又往何處去呢？
你可能想重回那時刻，再次走在那條世界在你眼前展現的神聖又獨特的小徑上。例如，以前我常疑惑雲是什麼模樣，或父母晚上跪著念〈玫瑰經〉時，究竟在念什麼呀？畢竟，他們是世界上最重要的人，為何他們要跪在某人面前，又在請求些什麼呢？那人是誰？又身在何處呢？
我迷上了學校那間只亮著聖體燈、半明半暗的小教堂，神職人員口中念著我不懂的語言，在那裡忙著做他的事。之後，學校舉辦避靜，講述耶穌的生活，至少有幾天，我的靈魂有如聖依納爵所說的「被天主光照」。我愛那靜默的時刻：在我與一位神祕的他者之間似乎開始了某種關係，我被吸引著，即使我無法清楚說出那吸引我的是什麼。
日後，神學帶領我進入基督信仰豐富的內涵中，感受到天主對世界的夢想竟是如此令人驚異的慷慨大方。德國神哲學家魯道夫•奧托（Rudolf Otto, 1869-1937）對上主的定義：「令人敬畏，卻又讓人著迷」，對人很有幫助；那位與我全然不同的天主，讓我無法抗拒地吸引著我。天主與我個人之間的關係因而得以加深。馬丁•布伯（Martin Buber, 1878-1965）的書《我與祢》（I and Thou）抓住了我的注意力。不同形式的牧靈服務使我看見天主如何在我們每人心中工作，使我們在愛中成長。然而，在這段時間裡，雖然我愛大自然，但我對自然及世間一切美好仍是淡漠的，我從中獲得的信息是：天主才是最終極的目的，世間的一切終將過去，化為塵土。
我們祕密的美
直到某天，我偶然在多默•牟敦（Thomas Merton, 1915-1968）的書中發現了引人注意的一段敘述：
在路易斯維，在第四街與核桃街的轉角，在採購區的中心，我突然間強烈的領悟到我愛那些人，他們是我的，我是他們的。好像我突然能看見他們心靈深處隱密的美，那不是罪、不是渴望、也不是自我認知所能碰觸到的，那是在天主眼中，每個人之所是。唯有他們能看見自己最真實的「我」，唯有我們能時常以那種方式看見彼此；如此，就不會再有戰爭、仇恨、殘暴、貪婪……
我發現自己何等渴望能擁有牟敦的經驗啊—我覺得，能如同天主一樣去看人，能使我們更容易去愛他們。教宗方濟各如此表達了這信念：「畢竟，我們存在於無限的愛內。」每當我想起這句話，對我就有極大的幫助。這是一種神祕的察覺，人遠遠超過他們外表的模樣；他們是與天主相連的。
最近，《願祢受讚頌》和它對天主深刻地臨在於受造物中的創見吸引了我。它使我不致因奇形怪狀的外觀而害怕與自然界建立更深的關係。我們都曾經有過這樣的時刻：當我們察覺到美，當短暫事物揭示了永恆意義時，我們會情不自禁地在心中詠唱詩歌。這些時刻是「正確無誤」的，而非不合時宜的，能使我們由過去的經驗悄然地延伸到另一層次，即是：毫無疑問地，耶穌以這種意識默觀祂周遭的世界，祂也希望我們照樣做嗎?
我現在想像天主是一位具有吸引力的天主。天主藉物質世界吸引我們，並誘導我們回家，祂也引導受造物返回萬事萬物終極的計畫中。因此，我回到已丟棄多年、兒時的「令人陶醉的世界」裡，在努力撰寫這些反省時，使我更深地領悟到天主如何臨在於萬事萬物中。牟敦以令人驚訝的方式指出了天主的臨在：
每個人在世上生活的每分鐘和每一事件，都在他的靈魂上播下了一些東西。如同秋風飄送著成千累萬看得見和看不見的種籽，時間的洪流，也挾帶著許多精神生活的種籽，不可覺察地停留在人類的思想和意志中。
你不需要遠走他鄉去遇見天主。天主隨時都與你不期而遇，想要使你喜悅。靈性生命力是具有感染力的！
究竟發生了什麼
談論發生在生命表面的事物，十分容易。但究竟發生了什麼呢？在塵世生命的表相之下，受到一種神聖力量與藝術性的支持，這支持席捲一切，使之進入無限複雜的整體中，最後，使天主成為萬有中的萬有。即使只能偶爾一瞥真正在發生的一切，也會給予我們希望，並且是對抗我們共同的家園將永遠無法恢復原貌，以及人類歷史將悲劇性地化為灰燼的想法的解藥。我們在希望中生活與工作，「張開明亮的心靈之眼」，便是所謂的神祕思想（密契主義）與默觀。
科學對宇宙的見解頻頻展現在我們面前。關於世界創造的歷史與其結構，這些前輩們無法得知的事，卻大量地傾注於我們這個世代。新知識幫助我們了解天主藝術性的工程，適宜地欣賞它，以愛將它與造物主相連。創造工程是天主的自我顯示，我們可以從中學習許多。因此，我們能更有效地參與天主的創造工程，成為祂的合作者，並修復那神聖的大師級作品。
關於《願祢受讚頌》
教宗方濟各於 2015 年 6 月 18 日頒布了《願祢受讚頌》通諭，其名稱出自數百年前聖方濟亞西西（St. Francis of Assisi, 1181/2-1226）所寫的一首讚頌之歌。身為阿根廷首都布宜諾斯艾里斯（Buenos Aires）的總主教，這位未來的教宗特別關注都市裡的窮人。他主要的洞見之一便是，發生在窮人身上的種種，其原因是出於第一世界毫無控制的資本主義。因此，《願祢受讚頌》的中心主題便是照顧窮人與大地，這是我們生活中不可缺少的面向。
請注意，我們所用的「自然」與「創造」的名詞，是包括所有存在之物，不僅是有生命的和美麗的受造物，也指人手所造美麗或醜陋之物。因此，我們可以在電腦、卡車、汽車、道路、高聳的大樓、矮小的茅屋、鋼鐵、水泥、垃圾、石頭，甚至在大規模毀滅性的武器上，找到天主。所有的實體，其內在都是相互連結的，也與其製造者相通，因此，天主隱藏在一切事物之中。
能在葉子上發現天主嗎？
為何選擇葉子，這如此渺小的東西，作為本書的書名呢？答案是，葉子的數量豐富，很容易取得，而且也很奇妙。它們向我們述說天主；它們啟示了天主究竟是怎樣的，以及天主如何在我們周圍做工。無論是一片綠葉或已枯黃的落葉，都能引導你進入《願祢受讚頌》的神祕主義中。葉子是怎樣的？通常，葉子是薄薄的、扁平的，有複雜的、一如運河般的網狀葉脈，它們為葉子提供來自土壤的水分。葉子有能呼吸二氧化碳的氣孔，並且擴張其表面，吸收所需要的陽光，好能進行過程複雜的光合作用，藉著將空氣、水和光線巧妙的混和，葉子為植物的主幹製造了養分。
葉子雖小，卻活生生是一間組織嚴密的工廠。誠如我們所知，由於它們有精巧設計的策略，以適應有害和惡劣季節的狀況，因而它們為世界帶來生氣。葉子溫和沉著，安靜地工作；它們生命短暫，當你在秋天看到一片枯乾的落葉時，請為它們所完成的一切，向它們致敬吧。沒有它們，植物就變得稀少，生命所需的氧氣也隨之消失殆盡。最後，當葉子落地，它們還會轉變為供給植物明年成長所需的養分。葉子沒有浪費任何部分，它交出了一切，它們是宇宙性自我奉獻之愛的例子，誠如但丁（Dante, 1265- 1321）所言，是「能撼動太陽星晨的愛。」
與葉子對話
嘗試面對一片枯黃的葉子吧！教宗說，「大自然向我們吶喊」，讓我們聆聽那聲音吧！對話可能是這樣進行的：
「你好！請說說你的故事吧！」葉子說：「好啊，在我身旁的那棵大樹是我的父母親，今年春天它生了我。我們在上面，過著幸福快樂的生活。我不曾傷害任何人，我與我的五萬個兄弟姊妹，以吸收二氧化碳和排出氧氣，來幫助你們人類。不久前，我的父母為了保護自己過冬，而不再支持我了。因此，我就變成現在這殘缺破裂的模樣了。」「然後呢？」「哦，就跟你們一樣，我將歸於塵土，變成某種東西的一部分，或許是水仙花吧！接受與奉回是萬物的韻律。我可以說，我們樹木的出現可以回溯到三億三千五百萬年前，比人類還要早一些。你們中有人說，樹木是天主的第一座殿宇。一點也沒錯喔！當然，我們都要回歸到我們的原出之處，所以，我們有相同的根源……我們可以吸收足夠的二氧化碳，並拯救我們共同的家，但你們人類卻不顧樹木是大地的肺，而大肆摧毀我們。你能採取什麼行動來幫助我們嗎？」
我發現以這種方式與大自然連結，使我能自然地將萬物視為談話的對象。試試看，好好享受吧！
無試讀內容