當我們受到傷害時，常有的反應不外乎逆來順受、忍氣吞聲，或以暴制暴，使暴力節節高升；但其實透過寬恕五階段，可以用更有創意的方法回應傷害。

本書帶領讀者深入否認、憤怒、討價還價、沮喪與接受的歷程，藉由聆聽自己的傷痛，進而化解憤怒，超脫受害者與加害者對立的陷阱，找出第三條路：以非暴力的方式維護自己做人的尊嚴，積極抵抗邪惡，以創意解決衝突，賦予雙方嶄新的生命。

相關推薦書籍

---

丹尼斯‧林恩（Dennis Linn）、莎依拉‧法伯肯特‧林恩（Sheila Fabricant Linn）和瑪竇‧林恩（Matthew Linn）

他們以團隊的方式一起事奉，曾從事醫院牧靈和心理治療等工作，目前專職帶領避靜和提供靈修指導，也曾至五十多個國家和眾多大學與醫院講授治癒課程。其著作包括：《心靈的奧祕與治療》、《病人傅油與治癒祈禱》、《心靈治癒生命的八個階段》（上智文化）、《治癒生命的創傷》（啟示）、《記憶治療》（基道）以及《與麵包同眠》、《我們都是好山羊》、《聖經怎麼讀？》（光啟文化）等。上述書籍銷售超過百萬冊，並已有二十種以上的譯本。丹尼斯與莎依拉現居美國科羅拉多州（Colorado），瑪竇神父則在明尼阿波利斯市（Minneapolis）的耶穌會會院。

作者相關書籍

---

前言 4

第一部 健康的寬恕階段 7

第一章 把你的內衣給人 9

第二章 寬恕的雙手：從育兒到政治 15

第三章 非暴力對抗與寬恕五階段 31

簡介寬恕五階段 39

第四章 否認 40

第五章 憤怒 47

第六章 討價還價 57

第七章 沮喪 68

第八章 接受 79

第九章 不必全搞清楚 87

第十章 番茄大戰 92

第十一章 五階段與將非暴力對抗融入生活 104

第十二章 從小培養非暴力的態度 106

第二部 修復過程 111

第十三章 內觀的祈禱 113

第十四章 厄瑪烏的祈禱 119

結語 125

註釋 127

進階成長書目 133

 

第一章   把你的內衣給人

 

這本書談的是寬恕。本書的愛閱者大概都知道：在持久的關係中，人深切渴望付出愛和接受愛，而寬恕是其中很重要的一環。不過很多人都可理直氣壯地說：別叫我寬恕，我不想聽。比方說，有一晚，寒風刺骨，夜色昏暗，你提著大包小包走在回家的路上。正穿越一片廢墟時，聽到後方有腳步聲逼近，嚇得你膽戰心驚。你還來不及反應，兩名大漢已經衝上前來，一拳將你擊倒在地，不省人事。

 

幾小時後，你終於清醒，只覺得臉腫得像豬頭。你勉強舉起被凍傷的手，抹去右臉的血漬後，發現攻擊你的人吃乾抹盡，除了內衣，什麼也沒留下。慢慢地，另一邊臉頰恢復了知覺，你試著動動疼痛不堪的身軀，看看是否有骨折。這時你對這些攻擊你的惡棍的第一個想法是什麼？是「我愛你，我寬恕你」嗎？是「剛才真不該只給外套和西裝，還該連內衣都給他們」嗎？還是「剛才真該把另一邊臉頰也轉過去，這樣兩邊就平衡，不會只有一邊流血了」？

 

耶穌要我們被再打一次嗎？

聖經中最不受歡迎的章節之一，可能是《瑪竇福音》五章38-42節談寬恕的經典經句：

 

你們一向聽說過：「以眼還眼，以牙還牙。」我卻對你們說：不要抵抗惡人；而且，若有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他。那願與你爭訟，拿你的內衣的，你連外衣也讓給他。若有人強迫你走一千步，你就同他走兩千步。

 

在這段經文中，耶穌似乎在說：寬恕就是讓自己兩邊臉頰都被打，不只打一邊；不僅讓人拿走我們的「外衣」或「外氅」，連「內衣」也要給他！

 

多年來，我們一直很討厭這段話。如果對它言聽計從，似乎可以保證下場會像一張腳墊，注定被人踩在腳下。很多人和我們分享過類似的感受。九歲的馬克就是個例子。他的父母存了很久的錢，給他買了第一輛腳踏車。但一天晚上，新車被偷了。馬克說：「我討厭聽耶穌說有人偷你的外衣時，連內衣也要送他。好像我連想追查誰偷了車，把車拿回來，都不行。」

 

我們在墨西哥把這段經文念給五百名觀眾聽時，正逢墨西哥幣貶值，一名婦女大喊：「我討厭這段經文。美國和我國政府就是這樣對待我們。」沒多久，這五百人全都對此事義憤填膺。幾個月前，我們把同一段經文念給一群受刑人聽。他們說：「我們討厭這段經文。獄警虐待我們時，就希望我們這樣反應。」

 

我們很能體會馬克、墨西哥人和受刑人的感受。所有心理學研究和諮商經驗都告訴我們：忍氣吞聲不健康。所以我們對《瑪竇福音》五章38-42節的理解看來有問題。最近多虧聖經學家華特·溫克博士（Dr. Walter Wink），我們才發現馬克、墨西哥人和受刑人是對的。溫克博士的得獎著作《抵抗權力》（Engaging the Powers）讓我們明瞭：耶穌的本意跟我們通常的想法可能正好相反。在這段經文裡，耶穌邀請我們做的寬恕，絕非逆來順受和虐待自己，而是積極抵抗邪惡，維護尊嚴，並讓傷害我們的人想想自己的尊嚴。以下是華特對這段經文的解釋。

 

把另一面也轉給他

我們先把這段經文的前兩節擱一旁，直接跳到39b節：「而且，若有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他。」如果要正確了解這一句，需要問的第一個問題是：耶穌為何指明右頰。假設你是古代巴勒斯坦一個可憐奴隸，主人正站在你面前，伸手要打你。他非得用右手，不能用左手，因為左手只能做不潔的工作；但又不能用右拳或右掌，否則手臂會扭成麻花，因此只能用右手背打你。在耶穌的文化，用手背打人有特殊含意，只有位階高的要羞辱位階低的人時，才用這種手勢。主人會反手打奴隸，羅馬人會反手打猶太人，丈夫會反手打妻子，父母會反手打孩子。所傳達的信息是：「別忘了自己的身分……你是在我之下！」

 

如果照經文所說，你把另一面轉給他（左頰），主人就不能反手打你。如想再打，只得用拳頭；但拳頭是平輩用的。因此，你把左臉轉過去時，就搶回尊嚴，表示拒絕再受辱，也請主人三思他誤信的謊言：人有高低之分，這樣他也能尋回自己真正的人性尊嚴。你不需使用暴力，不必反擊，就成就了這一切。

 

連內衣也讓給他

這段經文接著說：「那願與你爭訟，拿你的內衣的，你連外衣也讓給他。」當時羅馬的經濟體制極度剝削，有錢的地主常放高利貸，還不出錢的窮人只能用土地抵債，而已經身無長物的人就只剩下「外衣」（himation）當抵押品。

 

現在場景轉到法庭，一貧如洗的你正被要求交出外衣，就像債主正要「把你身上的襯衫剝下來」。這時耶穌說：「你連內衣（長衣chiton）都給他。」*在耶穌的文化裡，在公共場合可以單穿內衣（長衣），不算丟臉。但因為長衣之下什麼也沒穿，所以如把長衣給人，在現代就等同把內衣褲給人。不論是在現代文化給人內衣，或在耶穌的文化給人長衣，結果都一樣：你就赤身露體了。

 

在耶穌時代，看別人赤裸比自己赤裸還丟臉。你的債主現在一定也經驗到他原想帶給你的羞辱。就如華特．溫克所說：

 

這麼一來，就揭露了債主不是合法放貸，而是害整個社會階級喪失土地，淪為赤貧、賤民的幫兇。因此這種揭發不只是一種懲罰，也讓債主或許有生以來第一次有機會認清自己多行不義的惡果，並能悔改。

 

再一次，你只要拿回選擇權，決定如何回應，就能重拾尊嚴，絲毫不用暴力，還能給壓迫者悔改的機會。

 

多走一千步

這段經文接著說：「若有人強迫你走一千步，你就同他走兩千步。」在耶穌時代的巴勒斯坦，羅馬占領軍可以要求當地居民替他們扛背包。這些背包很重，所以羅馬百姓都很痛恨被強拉當苦力。羅馬人很精明，不想引發暴動，因此法律明定了勞役量的限額：羅馬士兵只能要求百姓扛背包走一千步；若超過，士兵就可能受罰。

 

想像你是巴勒斯坦的居民，被羅馬士兵抓去扛背包。你知道一千步有多遠，因為羅馬的道路都有記號。當你走到一千步的標記處時，不但不把背包還他，還開心地繼續背著……這時這個羅馬士兵就糊塗了，也很擔心受罰。想像他回頭求你還他背包的樣子吧！再一次，你行使了選擇權，決定如何回應，拒絕當受虐的可憐蟲，就能重拾尊嚴，既不需毆打士兵，也未以牙還牙。

 

尋找新的非暴力抵抗方式

讓我們回到39a節：「不要抵抗惡人」。我們翻譯為「抵抗」的字，在希臘文是antistenai，意思是用暴力反抗，有軍事叛變的含義。因此，耶穌告訴我們不要以眼還眼，是說不要以暴力回擊，或採其他方式以暴制暴。相反的，當有人要欺負或羞辱我們時，耶穌邀請我們找一個新的非暴力抵抗方式。即使無法完全改變不公義的現況，至少保住選擇權，決定如何回應。正如甘地（Gandhi）所說：「非暴力行為的首要原則是：不與任何對我們的羞辱合作。」

 

寬恕意味著棄絕報復和報仇，但不表示要逆來順受。華特稱這種方式為「耶穌的第三條路：非暴力對抗」。

 

無試讀內容