內容簡介
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精采書摘
內頁試讀
聖經學界一般以《雅各伯書》、《伯多祿前書》、《伯多祿後書》、《若望壹書》、《若望貳書》、《若望參書》、《猶達書》七封書信為「公函」（catholic letters），藉以區別保祿書信。「公」（catholic）有「普世性」（universal）之意，顯見其通諭性質－寫作對象非為特定教會或個人，而是整個大教會，並有意讓它們在各地方教會間傳佈。由於三封若望書信的思想背景較接近《若望福音》，故併入《若望著作詮釋》出版之。本書詮釋餘下的四卷公函，取名《新約公函詮釋》，乃根據「小磐石聖經研讀課程」的書名（The Catholic Letters）。
本詮釋書根據大公主義的神學觀點，逐章逐節詮釋這四封書信的經文。最後亦附有「小磐石聖經研讀課程」，無論對個人或團體查經，都提供了最新也最佳的讀經指南。
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v 輔大神學叢書「活水專輯系列」序
vii 憶陳文鍼：沒有行為的信德是死的（樂近英）
ix 初譯者感言（金宜莊）
xii 編者的話
xiv 聖經新舊約各卷名稱及其簡稱對照表
1 本詮釋書總導言
《雅各伯書》
4 導言
9 致候詞（一1）
11 序言（一2~27）
18 沒有行為的信德是死的（二1～三12）
26 真正的智慧（三13～四10）
33 祈禱的力量（五7~20）
《伯多祿前書》
38 導言
41 致候及讚頌天主（一1~12）
45 聖潔的新生命（一13～二10）
50 基督徒的日常生活見證（二11～三12）
57 基督徒在苦難中的生活（三13～四11）
63 對受壓迫者的勸勉（四12～五14）
《猶達書》
68 導言
72 猶達書詮釋（1~25）
《伯多祿後書》
82 導言
86 勸修基督徒德行（一1~21）
92 駁斥假教師（二1~22）
97 基督再來的延遲（三1~18）
103 學術性研經討論課題
109 小磐石聖經研讀課程─新約公函研經指南
詮釋書譯自美國Liturgical Press出版的New Collegeville
Bible Commentary套書（2005~2006）第十卷，原書名：James, First
Peter, Jude, Second Peter，直接譯為中文是《雅各伯書、伯多祿
前書、猶達書、伯多祿後書》。不過，Little Rock Scripture Study
小組聖經研讀手冊的編輯小組在主書名下，加了一個副書名：
The Catholic Letters，中文可譯作「公函」，意思是這幾封書
信的寫作對象不是特定的教會團體，也不是特定的個人，而
是向全體基督徒各教會發出的通函，希望各地教會陸續傳
閱、宣讀。我們活水編譯小組最後決定中文版的書名為《新
約公函詮釋》。
其實，新約中的公函共有七封，除了這裏四封之外，還
有三封若望書信。這三封若望書信的詮釋，因其思想背景比
較接近《若望福音》，所以已經以《若望著作詮釋》之名，與
《若望福音》的詮釋一起出版了1。
1 見：活水聖經詮釋系列－新約卷四，2012年6月初版。
本書所詮釋的四個新約作品，都是第一世紀末的作者以已
過世的前教會有力人士（雅各伯、伯多祿、猶達）之名義，為當時
教會處理危機，並為信徒們在受苦難中給予勸勉。
《雅各伯書》及《伯多祿前書》都稱他們的聽眾/讀者為
「散居的」（dispersion, Diaspora）。《雅各伯書》描述他們為「散
居的十二支派」（雅一1），是指生活在巴勒斯坦之外的猶太裔
基督徒；《伯多祿前書》指明寫作對象是「散居在本都、迦拉
達、卡帕多細雅、亞細亞和彼提尼雅作旅客的選民」（伯前一1），
則是隱喻性地指出：外邦基督徒（Gentile Christians）也屬於天主
的民族（伯前二9），所以寫作對象是散居於天上耶路撒冷聖城
之外的所有基督徒。基督徒個人及團體，都能表達對貧窮人及
社會邊緣人的關懷；《伯多祿前書》目的則在鞏固飽受敵視和
受苦難的基督徒的信德，希望他們以耶穌的苦難作為楷模。
《猶達書》及《伯多祿後書》都屬於「後宗徒時代」
（postapostolic period，大約是指主曆90~150年這段期間）的作品，寫作
時親眼為耶穌基督死而復活作見證的宗徒們，除了像若望這
些長壽者之外，大都已經死去。兩位作者都參考了「兩約之間
時期」流行的猶太人默示文學思想，為基督再臨的末世觀
作了有力的辯護。
編者在此也用《伯多祿前書》的祝福詞，祝福讀者能「在
恩寵及認識我們的主，和救世者耶穌基督上漸漸增長。願光榮
歸於祂，從如今直到永遠之日，阿們」。
無試讀內容