本書是教宗大聖國瑞寫就的牧靈必讀經典，共分四個部分，由淺而深，步步論及一位好的牧靈人員各項資格與行事準則，包括怎樣的人適合擔任牧靈人員、牧靈人員應度怎樣的生活、如何因材施教勸勉不同習性的「羊群」，以及講道之收斂心神。書中提及醫治人靈的講道之法，如今看來仍深中要領、完全適用，實屬難得的神修極品，歷久彌新。

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大聖國瑞（St. Gregory the Great，540-604，舊譯「大聖額我略」），教會史上最偉大的教父之一，亦為西方四大聖師之一，590年至604年出任羅馬主教。他出生在羅馬一個貴族家庭，家族裡出了兩位教宗，分別是高祖父聖斐利三世與聖亞加一世。他自稱為「眾僕之僕」，並對教會的禮儀生活做出極大貢獻，包括整理拉丁文聖樂，以及編寫倫理學和神學著作。

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譯者序九

　　緒言一三

第一部　論牧靈人員一職的尊榮及重任

　　第一章　願不學無術的人勿冒然接受這個職務一六

　　第二章　未能度聖善生活的人也應遠避這個職務一八

　　第三章　論管理的重任二○

　　第四章　身居管理高位切忌精神分馳二二

　　第五章　不應由於貪享個人的安閒舒適辭卻管理二四

　　第六章　不相反天主聖意的真謙遜二七

　　第七章　貪圖或被迫接受講道的職務二八

　　第八章　聖保祿宗徒論牧靈人員一職三○

　　第九章　論行善工的假願望三二

　　第十章　怎樣的人應接受管理權三四

　　第十一章　怎樣的人不應接受管理權三六

第二部　論牧靈人員的生活

　　第一章　牧靈人員應度怎樣的生活四二

　　第二章　牧靈人員應思想純潔四二

　　第三章　牧靈人員常應苦幹不息四五

　　第四章　論有分寸的靜默及有益的言談四八

　　第五章　論同情及對越五三

　　第六章　論謙遜及救人熱忱五七

　　第七章　論內外兼顧六六

　　第八章　應學習怎樣取悅於人七三

　　第九章　論隱蔽在德行外表下的缺失七七

　　第十章　論譴責及掩飾七八

　　第十一章　論默思聖律及致以學問八六

第三部　論牧靈人員的勞心

　　前言九○

　　第一章　論講道的技術九一

　　第二章　應怎樣勸勉貧窮及富貴的人九五

　　第三章　應怎樣勸勉快樂及憂愁的人九八

　　第四章　應怎樣勸勉屬下及上司九九

　　第五章　應怎樣勸勉奴僕及主人一○四

　　第六章　應怎樣勸勉聰明及糊塗人一○五

　　第七章　應怎樣勸勉寡廉鮮恥及重廉恥的人一○七

　　第八章　應怎樣勸勉粗心大意及謹小慎微的人一○九

　　第九章　應怎樣勸勉暴躁及有耐性的人一一二

　　第十章　應怎樣勸勉心地良善及心懷妒意的人一一八

　　第十一章　應怎樣勸勉樸實及狡猾的人一二二

　　第十二章　應怎樣勸勉健康及病弱的人一二六

　　第十三章　應怎樣勸勉怕受鞭打及輕視鞭打的人一三三

　　第十四章　應怎樣勸勉不喜歡開口講話及終日喋喋不休的人一三七

　　第十五章　應怎樣勸勉行動怠慢及行動匆促的人一四二

　　第十六章　應怎樣勸勉溫和及易怒的人一四五

　　第十七章　應怎樣勸勉謙卑自下及驕傲自大的人一四九

　　第十八章　應怎樣勸勉固執及無主意的人一五三

　　第十九章　應怎樣勸勉貪飲好食及守齋戒的人一五六

　　第二十章　應怎樣勸勉把自己所有布施於人及貪得無饜的人一六一

　　第廿一章　應怎樣勸勉既不將自己所有布施於人，也不貪戀別人財物，

　　　　　　　及雖將自己所有布施於人，卻同樣覬覦別人財物的人一六八

　　第廿二章　應怎樣勸勉與人不睦及與人翕然相處的人一七二

　　第廿三章　應怎樣勸勉挑撥是非及締造和平的人一七八

　　第廿四章　應怎樣勸勉在教理方面愚昧無知及雖博學卻不謙遜的人一八一

　　第廿五章　應怎樣勸勉在接受宣道的職務時過度遲慢及過度急促的人一八
六

　　第廿六章　應怎樣勸勉一帆風順及事事逆心的人一九二

　　第廿七章　應怎樣勸勉已婚及獨身的人一九六

　　第廿八章　應怎樣勸勉體驗過肉體的罪及對此毫無沾染的人二○二

　　第廿九章　應怎樣勸勉慟哭自己行為上及思想上犯罪的人二○九

　　第三十章　應怎樣勸勉不斷絕自己所慟哭的罪過
　　　　　　　及雖斷絕卻又不慟哭的人二一四

　　第卅一章　應怎樣勸勉對自己明知故犯的罪過自豪
　　　　　　　及雖痛絕但不自我警惕的人二一九

　　第卅二章　應怎樣勸勉因一時衝動犯了罪及明知故犯的人二二二

　　第卅三章　應怎樣勸勉大罪不犯、小罪卻滿不在乎
　　　　　　　及謹小慎微卻有時在大罪上失足的人二二六

　　第卅四章　應怎樣勸勉總不開始為善及雖開始卻又總不完成的人二二九

　　第卅五章　應怎樣勸勉在暗中作奸犯科、在明處卻多行善舉
　　　　　　　及與此正好相反的人二三四

　　第卅六章　勸告人時應特別留心二三八

　　第卅七章　應怎樣勸告有矛盾性格的人二四○

　　第卅八章　為根除大毛病，小毛病應放棄不問二四一

　　第卅九章　對軟弱的人切忌講高深難懂的道理二四三

　　第四十章　論講道家的言與行二四五

第四部　論收斂心神二四七

　　結語二五二


第一部

論牧靈人員一職的尊榮及重任

第一章　願不學無術的人勿冒然接受這個職務

　　人非生而知之，世間的學問與技藝，無一不是由後天勤力學習得來。既然管
教靈魂一道，被視為諸術之術、諸學之學（ars artium, et scientia scientiarum）
，不學無術的人接受牧靈人員一職是多麼地冒失！誰人不知，思想上的暗瘡是致
命的內傷？然而竟仍有些人，雖對精神的誡律絲毫不懂，卻往往不怕做人心靈的
醫師。凡對處方用藥外行的人，應害羞被人稱作醫生。

　　在天主的推動下，現世的政權都走向尊重宗教的路子（註）；但在教會內還
有不少的人，假牧靈人員一職做掩護，鍾情於外面的尊榮。他們羨慕被稱博士，
喜居人上，且漠視真理基督的憎惡，喜愛人們在街上的致敬問安，爭筵席上的首
位，以及會堂裡的高座（瑪廿三6│7）。他們只是為了自身的體面
光榮，接受這應備修謙遜的牧職，因而他們絕不勝任，也盡不好牧靈人員的職責
。

　　既然他們所學的是一樣，所應教誨人的則是另一樣，在訓導人便只胡言亂語
，主亦藉先知的口抱怨這些人說：「他們自立了君王，卻沒有我的同意；他們自
立了首領，卻沒有教我知道。」（歐八4）凡本身無德無學、未經天主召選
的人，絕不會按至上者的旨意，而是依照自己的心意來治理教民。他們受欲望的
縱容，攀上了──更該說
是奪取了──管理的高峰
。可是，凡是天主未加阻止卻不贊成的牧靈人員，在審判時必定全然不認識他們
，而判他們的死罪。從此可知，為何有些門徒在顯靈蹟後回到祂的身邊時，祂說
：「我告訴你們：我不認識你們是哪裡的；你們這些作惡的人，都離開我去吧！
」（路十三27）

　　真理之聲曾痛責牧人的不學無術，祂藉先知的口說：「都是什麼也不明瞭的
牧人。」（依五六11）上主甚而也憎惡他們說：「那些管理法律的，不認識
我了；那些為人牧的，叛離了我。」（耶二8）同樣，真理基督埋怨他們不
認識自己，並且聲明自己也不承認他們的地位。當然，凡不熟識天主事理的人，
天主也不熟識他們。這有聖保祿作證說：「誰若不承認，也不要承認他。」（格
前十四38）

　　牧人無知無識，屢屢也形成了屬下人民的孤陋寡聞。他們既因自己的過失缺
少應具備的知識，那麼嚴格地說，他們是以自己的無知去連累那些跟隨他們的人
，因而真理基督在福音上親口講出：「若瞎子領瞎子，兩人必要掉在坑裡。」（
瑪十五14）《聖詠》作者並非由於幸災樂禍的心情，純以預言者的職責道出
：「願他們的眼睛昏迷失明，使他們的雙腰顫抖不停！」（詠六九24）眼睛
負引路的責任，故位居面部的最高貴處，其餘身體的部分統稱作腰。眼睛既然昏
迷了，腰自然就要顫抖不停。同樣，當在上位的人失去學問的光明時，其他在下
跟隨的人，自然要被帶往罪惡深淵的黑暗道路。盲人騎瞎馬，同歸於盡。

 

註：二十世紀六
○年代，在赤化地區，共產政權不
只不尊重宗教、不保障人民的信仰自由，甚而多方設法迫害宗教，關閉教堂、寺
廟，以及屠殺宗教人士。即或在號稱自由地區的許多國家內，憲法規定的信仰自
由，也由於種種相反的立法及行政措施，形同具文。不過，不拘在任何政權下，
為教會服務的聖職人員，總不要為了貪慕牧靈人員一職的外面尊榮，而鑽營謀取。

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