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聖本篤於西元480年誕生於義大利諾西亞（Nursia）一個顯貴富有的家庭。羅馬求學期間，因厭惡當時道德的低落，因而放棄教育和祖產繼承權，一心求道，在靠近蘇比亞谷的一座山洞成為隱修士，隱修多年後，有一群修道人前來邀請本篤當他們的靈修導師。之後，本篤帶領會眾移居加西諾山建立會院、撰寫《本篤會規》，於547年去世。
聖本篤為人務實、性格果決、充滿活力、在言談及情感表達上，多所節制，但又極富熱忱。他喜愛沉思，據說他行事作風冷靜，但也非常樂觀，深受會士們的愛戴。對會士們而言，本篤是既嚴厲又慈愛的諮詢對象。他因能活出最深層的自我，才得以完成《會規》。
本篤在修道院中提倡符合人性的平衡生活。讓生活中的工作、祈禱維持平衡。本篤教導的平衡生活之道，是生活在世俗中的人也做得到的，與聖本篤一起祈禱15天，體會安住己身、聆聽天主的平安。
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第1天 傾聽/023
第2天 尋求天主/033
第3天 靈修陪伴/041
第4天 服從/049
第5天 謙遜/055
第6天 再談謙遜/067
第7天 自我捨棄/075
第8天 近人/081
第9天 待客/087
第10天 平安/095
第11天 禮儀/101
第12天 聖言誦禱/109
第13天 祈禱/115
第14天 純潔的祈禱/123
第15天 高峰/127
傾聽
在我們的生活中，時常會有許多令人分心的事物闖入。如果花費過多的心思關注這些擾亂人心的事物，就無法做到真正的傾聽，也無法將全副注意力放在天主身上。只有當我們毫不分心、全心全意地聆聽天主時，才最能意識到祂對我們的生活所懷有的旨意，以及天主在祂和受造物之間，彼此所分享的那份愛。讓我們祈求，那些可能只是短暫進入我們的生命，使我們分心的事物，能順服於一顆安定、且已準備好聆聽天主的心。
「聽，我兒，你要注意我的訓言，側耳傾聽我的教導。」（箴四20）欣然接受你慈父的勸語，且毅然去實行。如此，你便能藉著服從的辛勞，回到你因不服從的怠惰而遠離的上主那裡去。
現在，我對你說，不拘你是誰，只要你棄絕私意，並拿起這堅實而光芒四射的服從武器，矢志為吾主真君王作戰。
首先，在開始任何善工之前，你應該以最懇切的祈禱，求主成全這件善工。因祂的美善，已認我們為祂的子女，我們就不該讓祂因我們的惡行而憂傷。我們應隨時隨地以祂所賜給我們的恩惠來侍奉祂，以免祂像一位震怒的父親，剝奪了兒女的繼承權。也不至於像一位因我們惡行所激怒的主人，將不願跟隨祂享榮福的僕人，交付永罰。
那麼，讓我們立刻起來吧！因為聖經喚醒我們說：「現在已經是由睡夢中醒來的時辰了。」（羅十三11）讓我們睜開眼睛看那神聖的光，讓我們傾耳細聽那神聖的聲音，每天向我們大聲疾呼說：「如果你今天聽到祂的聲音，不要再心硬。」（詠九四8）又說：「有耳朵的，應聽聖神向各教會說的話！」（瑪十一15，默二7）然而，祂究竟說了些什麼呢？祂說：「孩子們，你們前來聽我指教，我要教你們敬畏上主之道。」（詠卅三12）「你們趁著還有光的時候，應該行走，免得黑暗籠罩了你們。」（若十二35）
上主在人群中尋找祂的工人，祂對群眾大聲疾呼，說：「誰是愛好長久生活的人？誰是渴望長壽享福的人？」（詠卅四12）如果你聽到祂的聲音，並回答說：「我就是。」上主就會對你說：「如果你願意獲得真實而永恆的生命，就應謹守口舌，不說壞話；克制嘴唇，不言欺詐；躲避罪惡，努力行善；尋求和平，追隨陪伴。當你實行了這些以後，我的眼會看顧你，我的耳也會聽你的祈禱，而且在你呼叫我之前，我就對你說：『我在這裡。』」
親愛的弟兄們，有什麼能比上主邀請我們的聲音更甜蜜呢？請看，上主慈悲為懷，給我們指出了生命的道路。（〈會規原序〉）
靜默
在〈會規原序〉中，聖本篤向我們承諾，天主將會顯示給我們「生命之道」，也就是福音。聖本篤建議我們，要走在這條道路上，甚至還要我們在這道路上奔馳。〈會規原序〉還說，如果今天你聽到祂的聲音，不要對祂捎來的訊息硬心。
為了要在這條道路上行走，需要的只有一件事，那就是回到「那一位」的身邊。聖本篤在〈原序〉中說，祂「已使你遠離不服從的怠惰」。事實上，在聖本篤的整部《會規》中，都導向這同一個目標。《會規》綜合了本篤的所有經驗。在加西諾山寫《會規》時，他不斷修改、調整和改善這部《會規》。《會規》處處援引聖經，因為它的存在，目的就是要讓天主聖言獲得實踐，而不是為了取代聖言。對會士而言，《會規》內容所涵蓋的，都是為了培育會士，度一個福音化的生活。《會規》所宣揚的，並不是一位「外顯的耶穌」，不是伴隨門徒到世界各處宣揚福音的基督；聖本篤的基督，是「內存的基督」，是生活在會父、訪客和會士心中，從內心深處向我們發言的基督。
世人認定《會規》是一部完整的訓導，是修道生活的理想注解；因為它找回整個固有的修道傳統。在《會規》一開始，本篤就溫和地勸勉弟子們要「聽」。聽誰的呢？聽天主的！因為，是祂在發言。祂以許多不同的方式發言；但祂尤其透過聖經，以一種特別的方式，對我們發言。為了能聽見，一開始我們必須靜默。為了回到天主面前，我們必須安靜下來。
當發生使人分心的事時，人無法「安住己身」。靜默是所有導師中的導師，因為它教化人於無言之中。在加西諾山修院禁地的靜默中，誕生了這樣的生活方式，產生了對於修道生活，該何去何從的一系列反思。簡單地說，就是在這座會院裡，誕生了《聖本篤會規》。透過靜默，我們才能再次找回自我，以及存在的真諦；在這種生活方式中，我們學會自我認識，並知道如何看待財富和貧窮；在那裡，我們穿透靈魂的核心。「有福之人」（Homo Benedictus）所指的，就是那位回歸自我，並照亮那條通往尋獲自身靈魂的道路的人。
為了回歸自我，我們必須接受有限的我、接受別人的限度，並接受我們之所是。
在靜默中，我們將再次尋獲正直的思想。為了獲得正直的思想，我們必須擁有一顆渴望被淨化的心。如果思想正直，那麼說話便會正直；也就是說，對聖本篤而言，我們的言語和行為，都同樣會是正直的，也就是「手腳同步」的意思。鑑別（discretio）引導我們言行正直。這點很容易被拿來和佛教的修行做比較。
靜默是《會規》第六章的主旨。依照聖本篤的說法，其中最重要的是：「出於對靜默的喜愛」。持守靜默並非是完全噤語，而是言談應該有所節制。如果一位會士決定度某種程度的獨處生活，他這麼做完全是為了能多多聆聽天主。「在任何時間，修道人都應該熱衷於靜默。」（《會規》42）
話語
聖本篤在〈會規原序〉中寫道：「讓我們睜開眼睛看那神聖的光，讓我們傾耳細聽那神聖的聲音，每天向我們大聲疾呼。」如果這道神聖之光，不是〈尼西亞信經〉（公元325年）宣信的「光明中的光明」、不是聖化我們的基督，那麼這道神聖之光會是什麼呢？如果，這不是每天向我們大聲疾呼、在我們的心門上敲門的基督的聲音，說道：「看！我立在門口敲門，誰若聽見我的聲音而給我開門，我要進到他那裡，同他坐席，他也要同我一起坐席。」（默三20）那麼這又會是誰的聲音呢？聖本篤說：「親愛的弟兄們，有什麼能比上主邀請我們的聲音更甜蜜呢？」（〈會規原序〉）
為了會士能夠聆聽所制定的靜默，以及永遠都需要一而再、再而三地受到維護和爭取的靜默，將使我們聽見師傅的話語，這靜默將使我們的心耳，針對聖言校準頻道；因為，為了能夠做到真正的聆聽，必須下降到我們存有的深處，而非停留在表層。
靜默使我們接受教誨，一旦抵達那個地方，我們便會獲享幸福生活的承諾。對此，有誰不想打開耳朵去傾聽呢？在那裡，上主的聲音是柔和的，在祂的美善中，為我們指出到達永恆靈性生命的道路。有誰不想在這條道路上行走呢？
這聲音集合了各種聲音，聲音可以傳話；說話就是在表達和解釋我們的思想，為了使那隱而不露的部分顯示出來。因此，聲音傳達話語。更好說，當聲音在傳達想法時，它就變成話語。更好說，當聲音和話語結合在一起時，話語就能夠自我通傳，心中的話語便能發聲了。
一開始，聲音是為話語服務。聖言是天主的話語，在天主內，天主聖子是祂完美的通傳。但是，為了讓聖言接觸我們，祂便取了肉身，成了在歷史中，以降生成人的方式而發聲的聖言。
聖本篤說，基督只一次，以有形可見的方式，在現今以及每一天中，以相同的「聖言成了血肉」的祂，在人類聲音的裝扮下，來到我們當中。為從眾多的聲音中，認出那唯一的聲音，就是聽到「聖言成了血肉」的那一位，對我們所說的話；當聲音與「聖言成了血肉」的那位結合為一並傳到我們的耳中時，這聲音便為我們通傳神聖的旨意。
我們必須學習聆聽發生在禮儀內外的事件，將它們當成是天主的話語。因為天主來到我們的生活中，就像當年，祂曾介入以色列人的生活那樣，如此我們才能回到天主的身邊，並聖化我們的生活。可是，以色列並沒有聽從祂的聲音。這就是為什麼，我們必須和小撒慕爾一同說道：「上主，請發言！祢的僕人在此靜聽。」（撒上三10）
發生在我們身上的這些事，都是為了幫助我們侍奉上主；但是，在這一切之上，這些事的發生，都是在建構使我們回應天主聖言的建材，好使我們回歸天主。隨著時間的推進和靈性的成長，我們將接受並讚嘆祂那全能的恩寵（因為，恩寵使我們自由），是祂的恩寵支持我們，給我們力量，建設、指引、帶領我們，使我們能更圓滿地以生活來回應天主。聖寵不但是一位建築師，同時也是使我們在生活中答覆「是」的水泥匠。
接著，用我們的整個存有所編織而成的這匹布，有時看來雜亂無章；天主不只撿起一小綹絲線，祂更撿起我們脫落掉的那一整排織線；因為祂知道，就算是負面的事，「……天主使一切協助那些愛祂的人。」（羅八28）
在把會士帶回內心，即存有的中心點後，本篤提到那在他內作主的神祕嘉賓。然後，同先知一起說：「請一起讚頌」（詠一一三1），與保祿一起說：「然而，因天主的恩寵，我成為今日的我……」（格前十五10）
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