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本書從培育的角度，將心理學在人性、基督信仰和奉獻生活中所提供的洞察，整合到牧者自己與牧靈服事的生活中，為使自己和他人能活出更豐富的生命。
廣義的「牧者」包括：聖職人員、修會會士、從事牧靈服事的領導者、各年齡層的信仰培育者，其關注的共同對象是「人」---既滿被恩寵、帶有天主的肖像，又是向罪惡開放的軟弱受造者。培育是與人這個奧秘互動，無法單憑心理學的「技巧」，而是奠基於明智愛德的一門助人的藝術。
本書緒論簡介培育心理學的目標與牧靈實務的應用。第一篇探討對「自我」的理解，這是推動生命、助人邁向自我整合與自我超越的出發點。第二篇從不同而彼此有關聯的向度來理解「自我」的複雜性，目標是邁向人格的整合、發展心理與靈修的成熟。第三篇尋求「自我」的一致性與發展，經由福音價值的內在化而邁向自我超越，這是基督徒淨化與聖化的恩寵過程。
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和為貴神父，Alfonso Arcay, 西班牙籍耶穌會會士。羅馬額我略大學心理學碩士，輔仁聖博敏神學院神學碩士。曾任修會行政職務多年，並長期投身聖召陪伴與基督徒的深度心靈關顧，擁有豐富的諮商實務經驗。目前任教於輔仁聖博敏神學院，教授培育心理學和人際關係等課程。
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viii | 作者自序（和為貴） |
xi | 編譯者序（胡淑琴） |
| | 緒 論 |
| 3 | 第 一 章 培育心理學簡介 |
| 4 | 第一節 一門推動生命的藝術 |
| 6 | 第二節 牧者的功能與這門藝術的應用 |
| 20 | 結 語 |
| 22 | 第 二 章 宗教與心理學 |
| 23 | 第一節 對宗教和心理學的簡要認識 |
| 26 | 第二節 基督宗教與心理學的關係在歷史的發展 |
| 41 | 第三節 宗教心理學的多元形式 |
| 46 | 結 語 |
| | 第壹篇 對「自我」的理解 |
| 55 | 第 三 章 人的「心像」與「概念」 |
| 56 | 第一節 對於「心像」的反省 |
| 65 | 第二節 對於「概念」的反省 |
| 73 | 小 結 |
| 74 | 第 四 章 傳統人格理論的貢獻與欠缺 |
| 75 | 第一節 心理分析學派 |
| 84 | 第二節 行為學派 |
| 92 | 第三節 人本心理學派 |
| 106 | 小 結 |
| 114 | 第 五 章 對「自我」的瞭解 ---「自我」的意涵、層次、發展與整合 |
| 115 | 第一節 「自我」概念的簡要反省 |
| 121 | 第二節 「自我」的三層次和相互的影響 |
| 137 | 第三節 「自我」的整合與培育上的應用 |
| 151 | 結 語 |
| | 第貳篇「自我」的多元面向與整合 |
| 155 | 第 六 章 關於「成熟」的探討 |
| 156 | 第一節 對於「成熟」的簡要反省 |
| 171 | 第二節 心理成熟與靈修成熟 |
| 183 | 第三節 主觀聖德與客觀聖德 |
| 191 | 小 結 |
| 194 | 第 七 章 「感覺的我」與「觀察的我」 |
| 195 | 第一節 探討情感和理智的重要性 |
| 203 | 第二節 理智與情感---自我的雙臂 |
| 208 | 第三節 理智與情感的整合 |
| 215 | 小 結 |
| 218 | 第 八 章 情緒的表達 |
| 219 | 第一節 情緒簡介 |
| 224 | 第二節 不合宜的情緒表達 |
| 231 | 第三節 情緒的合宜表達與學習 |
| 248 | 小 結 |
| 250 | 第 九 章 自我的不同領域 ---「意識」與「下意識」 |
| 251 | 第一節 意識層次的概念說明 |
| 258 | 第二節 周哈里窗 |
| 263 | 第三節 下意識的探討 |
| 269 | 小 結 |
| 270 | 第 十 章 自我的「心理界線」 |
| 271 | 第一節 自我界線的相關概念 |
| 280 | 第二節 助人關係中的自我界線 |
| 290 | 小結：特別留意下意識層次的意圖 |
撰述者序
在教會的經驗中，常肯定「恩寵是建立在本性上」。恩寵並非在本性的邊緣或與本性對立的情況下運作，天主不是隨意任性的天主。然而，在日常生活和在培育的實際方法上，似乎並未一致性地表達出這種信念。在歷史的某些時刻，曾經歷過於強調恩寵的重要性，而幾乎給人一種遺忘、忽略或貶抑本性的印象。「唯獨恩寵就足夠了」，這句話如果可以正確地瞭解，是沒有問題的；若以化約主義的方式來理解，就會有危險。可惜這種態度，不僅一方面沒有必要地犧牲了天主創造的作品的一部分，同時也增強了自然科學主義更激烈的反對立場，走到另一種化約主義的極端，強調唯獨經由實驗證明的，才是有價值的，忽略或否定整個恩寵的世界，因為無法證明，視為只是幻想，甚至會帶來傷害。
對於恩寵和本性，梵二大公會議提供一種更為整合的視野，承認自然科學---例如心理學---可以為基督徒的培育、司鐸和使徒性的培育，提供重要幫助。從那時起，有越來越多的經驗、肯定和教會的官方文件，談到人格成熟的發展與司鐸、會士和教友培育的關係，他們在教會內將從事靈修或牧靈陪伴的使命，或某種形式的領導。
在奉獻生活的培育和管理方面的經驗，以及在牧靈領域的經驗中，證實我們遇到的不少困難，並非人們缺乏善意或不夠注重靈修生活；反而更直接的，是與缺乏人性成熟度有關，大大地限制並降低了我們的自由、彈性與合作的能力，及更普遍地愛人和效法那使陽光普照善人與惡人的天主的能力……。我們可以遇到很好的人、很好的基督徒、很好的司鐸，他們也都努力想成為更好的人，卻在落實美好渴望的時候，經驗到不同程度的限度與張力。
因此，教會今日渴望提供的培育，是尋找一種更整合的方式：運用傳統的富藏，來培育人們更好地活出恩寵的向度，保存某些已發展出來的協助和方法，來培育並促進基督徒價值觀與信仰的向度；同時，也渴望有力地整合人性事實與人格向度，善用美好的科學資源，試圖減少恩寵行動的阻礙，或更好地準備人性與天主的恩寵合作。
如果我們用撒種比喻的圖像，可以清楚看到培育包含兩個向度的整合：一方面是渴望、默觀、懇切祈求種子的降臨，若沒有種子，即使有最好的土地和完全的準備也無法結果實；另一方面，是接受種子的土地，若硬到不能接受種子，飛鳥很快會來吃掉，若有太多石頭或荊棘，即使有好心和善意，也無法結出令人滿意的果實……。我們的培育必須提供適當的方法來重整馬路邊的土壤，清除下面的石頭，拔除荊棘，施肥澆灌，使每個人依據其具體的情況儘可能地結果實。要留意的是：即使最好的土壤，也不能替代種子的重要性，恩寵與本性不宜否定或對立，而要相互補充與整合。
這即是我們反省的脈絡。我們不試圖提供理論研究或心理學的架構，也不想在註腳或參考書目方面多加著墨，但也不想寫一本容易閱讀的書；只渴望提供某些有助於將心理學與靈修整合的資料，希望讀者能獲得並善用某些領悟與洞察，在個人成長、靈修與牧靈陪伴方面有所幫助。
這本書未包含完整培育的全部內容，只嘗試提出某些基本的重要反省，而培育的工程可以在這基礎上繼續建造。對基督的信仰，是我們這棟建築物的核心、不可被忽略的角石。同時，我們也需要從健康的角度來看人，把人的複雜、多元與豐富性都整合在一起。心理學派不同傳統的人觀無法為我們提供合宜的人學基礎，卻可以提供相當重要的人性洞察。我們將反省他們不同的貢獻，並嘗試提出一種符合基督信仰之更為整全的人觀；我們採用的理論，是源自羅馬額我略宗座大學心理學院的幾位創始人，即L. M. Rulla, F. Imoda 和 J. Ridick及其同事們的重要貢獻。
最後，我也想感謝耶穌孝女會的胡淑琴修女與仁慈聖母會的蔣範華修女；由她們的熱忱參與，原本只是為了授課的資料可以較有系統地呈現出來。
無試讀內容