內容簡介
作者簡介
本書目錄
精采書摘
內頁試讀
耶穌對若翰的門徒說：「你們去，把你們所見所聞的報告給若翰：瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊」
（瑪十一5）。
本書作者有幸被聖神觸動，且多次被耶穌聖心所感動和邀請，為一些身、心、靈受苦的人祈禱，親自經歷和見證了耶穌大能的醫治和慈愛，以及被醫治者因此而碰觸到耶穌的心，並產生了的生命改變。
為此，本書追根溯源，一方面回歸聖經中耶穌基督所行的醫治，二方面回應梵二精神，hermes replica handbags 也探索梵二文獻和兩位推動神恩運動的思想家，及梵二後神恩復興運動中耶穌藉聖神和基督徒所行的醫治，並結合自己的經驗，反省聖神、神恩與基督徒生活的關係，也對神恩復興運動與神操做一比較研究，最後以醫治神恩如何幫助教會合一和福傳 bagspretty.com 作結。相關推薦書籍
王志遠，耶穌的夥伴與僕役，耶穌聖心和聖母聖心的使徒。曾就讀於河北神哲學院，並在菲律賓的Ateneo de Manila大學和輔仁聖博敏神學院分別獲得文學和神學碩士學位。作者也曾多次經歷生命危險，深刻經驗和感受到耶穌的大愛，感恩之餘，欣然接受耶穌的召叫與邀請，矢志追隨恩主，學習和服務大專青年與身心靈受苦的人，只為使眾人更深刻感受到耶穌聖心的大愛，並以心體心、以愛還愛，廣傳福音於中華大地。
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vii | 谷序 |
iv | 房序 |
xi | 自序 |
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1 | 全書前言 |
5 | 第一章 耶穌在《若望福音》中的治癒 |
5 | 第一節 治癒的概念 |
6 | 第二節 《若望福音》中有關耶穌治癒的記述 |
6 | 壹 有關治癒的記載 |
8 | 貳 治癒的主動性 |
9 | 參 治癒的動機 |
10 | 肆 治癒的方法 |
11 | 伍 治癒的作證 |
11 | 第三節 《若望福音》與對觀福音有關治癒的異同 |
12 | 壹 治癒的數目 |
12 | 貳 治癒的用詞 |
13 | 參 信德與治癒奇蹟的關係 |
13 | 肆 憐憫和慈愛 |
14 | 第四節 耶穌治癒胎生瞎子 |
15 | 治癒胎生瞎子的戲劇：開場白和八幕劇本 |
23 | 第二章 梵二前後的神恩思想 |
25 | 第一節 卡爾‧拉內神父的神恩思想 |
33 | 第二節 梵二文獻中有關神恩的教導 |
34 | 壹 《教會憲章》中的神恩教導 |
39 | 貳 《司鐸職務與生活法令》中的神恩教導 |
40 | 參 《教友傳教法令》中的神恩教導 |
44 | 肆 《教會傳教工作法令》中的神恩教導 |
47 | 第三節 蘇南斯樞機主教的神恩思想 |
53 | 第四節 信理部有關「治癒祈禱」的訓令 |
57 | 第三章 神恩復興運動中耶穌基督的醫治 |
58 | 第一節 神恩的意義 |
60 | 第二節 神恩的分類 |
64 | 第三節 醫治的神恩 |
64 | 壹 醫治神恩的意義 |
65 | 貳 醫治的種類及其關係 |
68 | 一、罪過的赦免 |
71 | 二、心靈的醫治 |
73 | 三、身體的醫治 |
76 | 四、從惡勢力得釋放 |
80 | 參 醫治的祈禱 |
84 | 肆 醫治神恩與其他神恩的關係 |
86 | 第四節 耶穌在福音與神恩運動中醫治的對比 |
91 | 第五節 未得醫治的原因 |
97 | 第四章 神恩與教會的牧靈反省 |
97 | 第一節 聖神與其恩賜 |
100 | 第二節 醫治神恩與我 |
103 | 第三節 醫治神恩與基督徒生活 |
103 | 壹 主，叫我看見 |
104 | 一、對疾病和耶穌基督醫治的態度 |
106 | 二、求禱者為得醫治該有的態度與準備 |
108 | 三、為病人祈禱者所該有的態度與準備 |
109 | 四、對神恩的態度 |
111 | 貳 神恩團體的精神與運作 |
115 | 參 台灣的神恩團體及培育 |
115 | 一、基督新教各教派的神恩運動 |
116 | 二、天主教的神恩復興運動 |
119 | 肆 神學反省與主教、司鐸和教友的培育 |
123 | 第五章 神恩復興運動與神操的相輔相成 |
124 | 壹 神操與神恩復興運動中的聖神 |
128 | 貳 神操與神恩復興運動的相同之處 |
131 | 參 神操與神恩復興運動的互補之處 |
131 | 一、內在醫治 |
136 | 二、分辨神類 |
144 | 肆 神操與神恩復興運動沐浴下的我 |
148 | 結語 |
151 | 第六章 醫治神恩與合一運動和福傳 |
151 | 壹 醫治神恩與合一運動 |
156 | 貳 醫治神恩與福傳 |
165 | 結語 |
167 | 總結 |
171 | 參考書目 |
谷 序
面對當今時代的狀況與訊號
本書作者相當敏感地，意識到今日社會中的情況，並針對當今時代的訊號做了深刻的反省。
時代訊號一：自梵蒂岡第二屆大公會議（Vatican II Council, 1962~1965）以來，教會瞭解體制中聖職人員的金字塔模式日益相對化，因而強調教會原則上是以在天主聖三內愛的集合的共融體。在共融的氛圍中，教會內的每一個體都能發揮其特有的神恩（charism），例如：藉著某些教友的醫治神恩，能幫助教會內外的弟兄姊妹們。
時代訊號二：面對今日社會生活節奏快速的變化，一些人跟不上時代的演變，面對種種複雜的情況，結果在心靈（憂鬱、低潮、良心、罪惡、惡勢力……）以及人際關係中，產生了憂鬱及某些其他的困擾。這些受困擾者是多麼需要在心靈上被安撫、被醫治。
時代訊號三：因著當今世界電子工具精密的發展，如：智慧型手機、網路、臉書等社群網絡……等，為當今人類帶來日益明顯的封閉主義，只活在自己狹隘的空間裡，心靈更需要耶穌基督的醫治、救贖（redemption）與解放（liberation）。
本書作者依據上述的社會狀況，以耶穌基督的治癒為基礎，繼續描繪梵二中神恩的意義，特別列出兩位在神恩運動方面有貢獻的人物：德國神學家、耶穌會會士拉內（Karl Rahner, 1904~1984），以及比利時神恩復興運動推動者、天主教樞機蘇南斯（Leo Jozef / Léon-Joseph, Suenens, 1904~1998），他們在梵二期間特別關注促進教會的開放。
神恩運動的接棒人
本書以其研究，繼續發揮耶穌會會士王敬弘神父（1934~ 1999）在地方教會推動神恩復興運動與醫治神恩。而由本書內容特色，已可見作者堪稱王敬弘神父的接棒人。王敬弘神父自1972年參加天主教神恩復興運動以來，開始對心靈的醫治產生興趣，並且漸漸體驗到深刻而豐沛的恩寵，更持續以所得的神恩為教友服務，曾致力於聖神同禱會等活動，更重要的是從事心靈的醫治工作，對各種神恩的性質和運用有豐富的經驗。欣喜本書作者對此專題有著濃厚的興趣，並專書研究之。
充滿希望的結語
期盼本書能幫助教會的聖職人員及教友，更意識到醫治神恩對當今世界的重要性，免得我們的信仰停留在抽象的理論，而無法碰觸人類心靈的具體需要。更希望本書作者能繼續發揮神恩性的工作，幫助更多需要醫治的人。
房 序
本書的英譯標題“The Healing Ministry of Jesus Christ”，把作者的原意表達得很清楚；若把這句英譯文再轉譯成漢文，應該是「耶穌基督的醫治服務（或職務）」。筆者這樣分析，不是玩文字遊戲，而是提示：輔仁聖博敏神學院，雖用漢文教神學、學神學、寫神學已有45年（1968~2013），但天主的啟示和講解啟示的神學，不是來自漢文化本土，而是由西方傳遞過來的。沒有關係，聞道有先後，主神一樣親。我們永遠感恩稱頌，天啟透過二希語言文化終於到達了中土，我們現在可以用漢語講論造物主天主、耶穌救主，及愛與合一的聖神。本書是一個具體範例。
本書是在梵二文獻中看耶穌的醫治服務，及梵二後神恩復興運動如何繼續耶穌的醫治職務。全書就在此脈絡裡逐步發揮：由《若望福音》中的耶穌治療，到梵二大公會議的神恩思想，再到梵二後神恩復興運動中耶穌基督的醫治，最後是牧靈反省。
本書最後的「牧靈反省」，即第四、五、六章的篇幅，是作者在通過碩士論文口試後，按照考官們的意見，廣查文獻，勤作反省，增添寫出的神學與靈修思考，以及個人與歷史的回顧。作者搜尋事證和神學反省，勾畫出多方面的內涵和面貌，特別在講「醫治神恩與基督徒生活」時，把人對神恩的態度、神恩團體的精神與運作、台灣的神恩團體及培育等，作了很有參考價值的梳理。至於第五章中，把神恩復興運動與依納爵神操作了比較，有助於對兩者的體認和予以運用。如兩者的相同處：耶穌是主、侍奉和讚美；兩者的互補之處：內在醫治和分辨神類等。第六章所肯定的醫治神恩推動基督徒合一，及醫治神恩是福傳的幫手，都是一些不缺實例的真實狀況，也是很好的綜合。
本書前三章講主耶穌的醫治，引經據典，有助於我們平日讀經時更加注意耶穌在這一方面所顯示的大仁大愛。對觀福音和《若望福音》所記述的耶穌治病、驅魔、復活死人，寫的那麼不同，正好彼此照明。梵二大公會議，在拉內神父和蘇南斯樞機推動下，打開了天主教會的大門，迎接神恩復興運動在世界各地順利地進行，特別是醫治的神恩，包括罪過的赦免、心靈的醫治、身體的醫治，及從惡勢力得釋放等。這一開門迎客所迎接的嘉賓是聖神、是治癒人的耶穌。其最重要的訊息是：在今天廿一世紀，耶穌還是像當日在巴勒斯坦一樣地治癒人的身心百病，只須人誠信謙卑，肯投奔到耶穌面前，讓祂透過忠實的僕人為他們覆手祈禱。
房志榮 於2013年11月2日
輔仁聖博敏神學院
無試讀內容