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盧德,(本名楊素娥),輔大神學院教義系博士,專研宗教心理學與靈修整合。現任輔大神學院專任研究員及叢刊主編。
作者相關書籍
vi |
編者的話(盧德) |
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1 |
《約伯書》導論(劉家正) |
上編 《約伯書》詮釋 |
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15 |
壹、序幕、終場、獨白(劉賽眉) |
17 |
一、序幕(一~二) |
24 |
二、終場(四二7~17) |
26 |
三、獨白(三1~26) |
29 |
貳、第一場對話(狄明德、滿而溢) |
30 |
一、厄里法次與約伯(四~七) |
40 |
二、彼耳達得與約伯(八~十) |
48 |
三、左法爾與約伯(十一~十四) |
57 |
參、第二場對話(穆宏志) |
58 |
一、厄里法次與約伯(十五~十七) |
65 |
二、彼耳達得與約伯(十八~十九) |
71 |
三、左法爾與約伯(廿~廿一) |
77 |
肆、第三場對話(黃鳳梧) |
80 |
一、厄里法次與約伯(廿二~廿三) |
88 |
二、彼耳達得與約伯(廿五~廿六;廿七2~7, 11~12) |
93 |
三、左法爾與約伯(廿四17~25;廿七8~10, 13~23) |
99 |
伍、一首智慧頌讚詩(施達雄) |
100 |
智慧讚頌詩(廿八) |
103 |
陸、約伯的最後辯論(施達雄) |
104 |
約伯的最後辯論(廿九~卅一) |
113 |
柒、厄里烏的言論(蔣範華) |
115 |
厄里烏的言論(卅二~卅七) |
125 |
捌、雅威的顯現(秦化民) |
126 |
一、概論「雅威顯現」 |
133 |
二、詮釋「雅威顯現」的章節(卅八~四二6) |
中編 《約伯書》內容的神學觀 |
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147 |
壹、序幕的神學(劉賽眉、狄明德) |
151 |
貳、約伯三友言論的神學(狄明德) |
159 |
參、約伯言論的神學(狄明德) |
169 |
肆、厄里烏的神學(穆宏志) |
179 |
伍、「雅威顯現」的神學(穆宏志) |
下編 當代讀者對《約伯書》的評論 |
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191 |
壹、《約伯書》作者本意與現時代意義(劉家正) |
197 |
貳、天主在其子民身上的工作(高冠群) |
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以約伯的苦難作範例 |
213 |
參、約伯之路(孫小玲) |
231 |
肆、約伯:追尋更深皈依的信仰者(周思穎) |
241 |
伍、追尋更深皈依的存在主義者(胡國楨) |
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約伯真正的形像 |
257 |
陸、智慧中的智慧(黃金昆) |
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一首獨立於《約伯書》的智慧頌 |
編者的話
盧 德
約伯的故事,帶給了世人對「苦難」全新的理解。他一生歷經了「祝福→苦難→更大的祝福」三階段,其間若非遭受惡者的攻擊,他的心靈無以煉淨、並承載更新更大的祝福。顯然,作為人性的基本原型,約伯就是我們每個人的寫照,他的皈依、懺悔、領悟,尤其故事中間一首「獨立於約伯書的智慧頌」的結論:「敬畏上主,就是智慧;遠離邪惡,就是明智」(約廿八28),最終成了我們的信仰典範,引領我們走向天主更高的智慧,並領受更大的祝福。
這就是本書取名《苦難新意》之故,從約伯的故事中一覽無遺:「苦難」實是「化了粧的祝福」。至於本書副題「《約伯書》詮解」,在導論第1頁中已清楚交代:「《約伯傳》或《約伯記》……並非此書理想的名稱,因此書的重點不在於記述約伯本人的經歷,而是藉此表達作者的信仰體驗和反省」。故此,本書一律採用《約伯書》的名稱,並分由三大部分來詮解《約伯書》所予世人的啟發:
.上編《約伯書》詮釋,乃根據其結構與經文,逐章逐節作詮釋,以達對全書全方位面貌的理解。
.中編《約伯書》內容的神學觀,乃延續上編的詮釋,分由五大段落---序幕、三友言論、約伯回應、厄里烏及「雅威顯現」---來做神學反省。
.下編乃當代讀者對《約伯書》的評論,共收錄六位當代學者,探其所賦予當代人的意義與啟發。
其實,本書原取自《約伯面對朋友及天主》(輔大神學叢書7;1974年11月初版)。當年該書的編著,緣起自房志榮神父於輔神開設的合作研究課程:The Old Testament Exegetical Seminar,共九位同學參與,按本書出版次序排列,分別為:劉家正(本國籍耶穌會神父)、劉賽眉(本國籍寶血會修女)、狄明德(法國籍耶穌會神父)、滿而溢(加拿大籍耶穌會神父)、穆宏志(西班牙籍耶穌會神父)、黃鳳梧(旅居美國聖荷西之本國籍天主教友)、施達雄(本國籍浸信會牧師)、蔣範華(本國籍仁慈聖母會修女)、秦化民(美國籍瑪利諾會神父)。根據房神父,這九位精英學生,來自不同國籍、修會、教派,卻能每週一次以中文發表他們的討論、批判,期間議論紛紜、爭辯激烈,幾乎從無冷場;他們本著一貫合作的精神,完成此艱辛的工作,堪稱一件欣喜的事。
房神父在《約伯面對朋友及天主》的序文中指出:「本書的詮釋部分,有些長短不齊、濃淡不勻的現象,在編纂時沒有著意使之整齊劃一,或大事修改補充,而讓每部分保持其本色……每人所寫出或給他人所提出的建議,很少是個人的創見,而大多是有所根據,由不同的譯本、詮釋、專著中發掘而來。……可見本書並無創立新說,或發表什麼創見,而只是願意幫助對《約伯書》感興趣的讀者,找到一條深入此書的門路:由詮釋而神學、由神學反省而得到人生的真正智慧」。
隨著時間推移,《約伯面對朋友及天主》一書已然絕版多時。當編者思索如何讓這本好書重新問世時,我們一方面希望保留原書的風貌,二方面也希望本書的豐富與深度,得以更進一步的發揮,遂在編輯上花了一點功夫:首先是加入了聖經的經文,以便讀者查閱而得到更好的理解;其次是增加了六篇當代讀者對《約伯書》的評論,以提供當代人對聖經靈修的深度。
藉此,編者要向本書的作者群致謝與致敬。除了上述提及修習輔神合作研究課程的九位同學外,在下編另有五位作者:高冠群(本國籍耶穌寶血會修女)、孫小玲(中國大陸籍基督教)、周思穎(本國籍耶穌寶血會修女)、胡國楨(本國籍耶穌會神父)、黃金昆(本國籍道明會神父),分別以不同角度切入,細述他們在《約伯書》中所得到的啟迪。編者藉此一併致謝!
最後,誠如房志榮神父在《約伯面對朋友及天主》的序文中指出的:「在七部舊約的智慧書中,《約伯書》的確佔著一個突出的地位。多少人在對聖經中其他的書懷著偏見的同時,對《約伯書》卻讚譽備至,好像在約伯身上找到了他們的知音良友。這一現象能有許多解釋:故事的動聽、文學的優美、結構的奇突、描寫的深刻等等;但最驚險、最令人屏息以待的,莫過於約伯的結局……雅威竟也赫然駕臨,好似實現了約伯的願望和要求。約伯似可說一句理直氣壯的話,然後安然去世了。但結局並非如此,約伯反倒坐在灰中懺悔起來了,他得到了真實的智慧,最高的智慧」。人生旅程中,難免遭受挫折,處於苦難中的人,不妨藉由本書,探討一下約伯達到最高智慧之路。
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