內容簡介
作者簡介
本書目錄
精采書摘
內頁試讀
保祿所寫的《迦拉達書》與《羅馬書》，內容相互映照，共同聚焦在：與天主建立正確的關係（義德），是藉著信德，而非出於遵守梅瑟法律。保祿對此議題發揮的神學深度，在基督徒自我身分的認同上，做出了深刻的貢獻。《迦拉達書》是保祿早期寫成的作品之一；而《羅馬書》是保祿對福音瞭解已趨成熟後的晚期作品。《迦拉達書》是一封辯論的信，文詞的爭辯性傳達了保祿常有的火爆怒氣；而《羅馬書》下筆嚴謹、有分寸，內容較廣，且用了一些外交詞令，可能是想修正早期書信所塑造的形象。總之，replica handbags 這兩封書信帶來了有趣的對比，也同時顯射出光芒，彼此照耀著對方。本書根據保祿宗徒的神學觀點，replica handbags online 逐章逐節詮釋《迦拉達書》經文，最後並附有「小盤石聖經研讀課程」，無論對個人或團體查經，都提供了最新也最佳的讀經指南。
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作者: Brendan Byrne神父，澳大利亞籍天主教耶穌會會士。現任澳大利亞耶穌會會院院長(2011-)、新約研究學會的成員(2011-)、及澳大利亞耶穌會神學院新約教授，是一位非常傑出的聖經學家。1977畢業於牛津大學， 獲得DPhil學位(此學位代表牛津大學的進階博士學位，學生必須在四年內修完課業，通過論文及口試，且在論文研究領域非常傑出及重要，因而牛津大學特別授興的學位)；1979 - 1984 擔任 Campion College, Kew 的院長；1983 耶穌會第33屆大會代表 ；1990-1996 羅馬宗座聖經委員會的委員之一； 1993 起曾於各地任教: 羅馬宗座聖經學院、東亞、東非、美國波士頓耶穌會神學院、、、。1999曾獲得澳大利亞人道獎。
Brendan 神父寫了十本書，下列是最新寫的書:- Romans (Sacra Pagina Series; Collegeville: 1996)
- The Hospitality of God: A Reading of Luke's Gospel (Collegeville: 2000)
- Lifting the Burden: Reading Matthew's Gospel in the Church Today (Collegeville: 2004)
- A Costly Freedom: a Theological Reading of Mark's Gospel (Collegeville: 2008)
- Romans and Galatians (Collegeville: 2010)
- 有關若聖福音的書
- 有關澳大利亞教會、聖經學會的書
Brendan 神父，除在神學院教授聖經外，也常到各地為神職人員、教區團體、及教師們舉辦研習會。Brendan 神父喜愛與人相處，但當他在澳大利亞鄉間休假時，也喜愛廣泛地閱讀近代歐洲歷史書籍。
編輯: 胡國楨神父，天主教耶穌會會士 ， 任教於輔大神學院，輔仁聖博敏神學院神學叢書主編 ，曾任光啓出版社社長 .
編譯: 活水編譯小組[Catholic Biblical Seeds for Chinese (CBSC)]:成員包括台、美各地的華人天主教教友。主要成員: 發起人一張錚錚、樂近英夫婦; 審訂者一胡國楨神父。編輯者一盧德女士。
作者相關書籍
v 輔大神學叢書「活水專輯系列」
序 vii
初校者感言 xi
編者的話 xiv
聖經新舊約各卷名稱及其簡稱對照表 1
前言《迦拉達書》 4
導言 15
引言（迦一1~10） 16
致候詞（迦一1~5）19
沒有「另一種福音」（迦一6~10） 23
書信主體之一：保祿宗徒地位的獨立性及信譽（迦一11～二21） 24
保祿宗徒的聖召（迦一11~24） 30
保祿的兩段經歷（迦二1~14） 38
成義不是賴著法律（迦二15~21） 45
書信主體之二：保祿為自己的宗徒地位辯護（迦三1～五12） 46
迦拉達信友的聖神經驗（迦三1~5） 49
引用經書辯駁之一：亞巴郎的恩許（迦三6~29） 63
不再是奴隸了（迦四1~20） 72
引用經書辯駁之二：哈加爾與撒辣（迦四21~31） 78
不要放棄基督為你贏得的自由（迦五1~12） 85
書信主體之三：在愛中活出基督徒的自由（迦五13～六10） 87
愛德是法律的滿全（迦五13~15） 92
隨從聖神的引導（迦五16~26） 98
要彼此擔待（迦六1~10） 101
結束的附語（迦六11~18） 102
十字架與新創造（迦六11~18） 107
小磐石聖經研讀課程─迦拉達書研經指南
編者的話胡國楨迄今，「活水聖經詮釋系列」的新約部分已經出版了五卷，包括四部福音及《宗徒大事錄》。現在開始，即將陸續出版宗徒書信各書。新約第六卷為《迦拉達書及羅馬書詮釋》。活水聖經詮釋系列各書，是為華文教會小組研經需要而編寫的一套聖經詮釋，基本上是編譯自美國Liturgical Press出版的New Collegeville Bible Commentary套書（2005~2006），配合Little Rock Scripture Study的小組聖經研讀手冊（小磐石研經課程），並以華文讀者的角度加上必要的「審訂者註」。 New Collegeville Bible Commentary系列中第六卷的Galatians and Romans（2005），是由美國紐約州聖文德大學神學院教授Robert J. Karris, O.F.M.編寫的。由於Karris神父詮釋的學術性太強，給沒有基本聖經學術訓練的普通教友作為研經參考，不完全合適。所以，美國小磐石研經課程的編寫小組沒有選擇Karris神父的作品，而是採用另位澳洲維多利亞耶穌會神學院新約教授Brendan Byrne, S.J.的Galatians and Romans（2010），做為編寫研讀手冊的藍本。我們活水編譯小組仔細評估了這兩本的英文詮釋作品後，決定跟進美國小磐石編寫小組，以Byrne神父的作品配合「小磐石研經課程」做為我們編譯本書的根據。由於Byrne神父詮釋得非常仔細，所以本書的內容比起其他New Collegeville Bible Commentary套書新約系列（2005~2006）中的任何一本都豐厚得太多，編譯出來的中文作品竟成了一部超過400頁的巨著。因此，經輔大神學叢書編輯會議的決定，這一卷將分成兩冊：其一、《迦拉達書詮釋》及「小磐石研經課程」的題目；其二、《羅馬書詮釋》。保祿在《羅馬書》及《迦拉達書》中談到的中心思想「因信成義」（《和合本》譯作「因信稱義」），是十六世紀造成西方基督教會大分裂的導火線之一。當時雙方彼此的誤解，在1999年10月天主教及「信義會普世聯會」達成的《奧斯堡協議》（Augsburg Accord）中得到澄清：原來「稱義只靠恩典」（馬丁路德方面的主張）與「成義必有善功」（天主教傳承的內涵）是從兩個角度談同一個事實：基督徒的「稱義」或「成義」，全是藉由耶穌基督的死亡及復活而蒙恩，都不是我們自己的功勞。以往，西方教會的聖經（包括《思高本》），都把保祿用的dikaiosyne這個希臘字譯為「正義」（拉丁文iustitia；英文justice；中文就是譯為「正義」）。其實，一般所說的「正義」是希臘羅馬文化中的法律觀念，有以用天秤來稱的「公平」之意，但這不是希伯來文化中「義」的概念。希伯來文化中「義」的核心意義，與中國人所說的「義」的概念有點像：都是指「人際互動關係上的忠誠度」。因此，保祿在此用dikaiosyne這個希臘字來表達「人與天主間的正確良好關係」（righteousness）。因此，本詮釋書的中本將此字譯作「義德」。 Liturgical Press的New Collegeville Bible Commentary套書（2005~2006）是以New American Bible為基準為一般教友做聖經解釋，因此他們同時附上的是New American Bible的譯文，一字不改。假如該段譯文有問題，則在詮釋文中指出，並以別的聖經英譯本（例如New Jerusalem Bible）的譯文做比較，讓讀者體會希臘原文的意義。我們這套中文的「活水聖經詮釋系列」，原則上是以《思高本》中文聖經為基準為一般教友做聖經解釋，因此，已出版的所有「活水聖經詮釋系列」作品，附上的都是《思高本》的中譯文，一字不改。當《思高本》的中譯文有問題時，我們會採用《和合本》、New American Bible及New Jerusalem Bible的譯文做對比，讓讀者體會希臘原文的意義。現在，本書所附的《迦拉達書詮釋》及《羅馬書詮釋》中譯文，還是《思高本》的譯文；但其中全部的「正義」，我們都改做「義德」：《迦拉達書》中有兩處；《羅馬書》中有37處。所以，我們建議讀者直接閱讀本詮釋書中的譯文，這樣較能更深入體會保祿的心境。如此，藉由本書，在查考《迦拉達書》和《羅馬書》之後，我們將更能真正發現，基督新教與天主教彼此間，是能消除歧見的。但願我們把握這一契機，為這時代的共融合一再創榮景。
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