內容簡介
作者簡介
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你需要神蹟嗎？來露德看看吧！ 1858年，聖母瑪利亞在法國南部的小城露德（Lourdes），十八次顯現給一位十四歲的貧家少女伯爾納德，與她談話，並指示她開掘一潭活泉。顯現的事件，震驚了全世界，使這原本鮮無人跡的地方，成為一個著名的朝聖之地。這露德、這清泉，以及祈禱的心神，使得前往朝聖的人，一百五十多年來，不斷發生身體、心理和精神方面神奇的治癒；其中不乏非基督徒，也不論男女、老少、種族、階級。 每年約有六百萬朝聖者湧向露德。不過，這以神蹟著名的朝聖地仍是一個奧祕。 本書作者巴逖克‧德里葉醫生，十多年來任露德醫學檢驗局長駐醫師，除了透過各種當事人的見證紀錄，讓我們看看在這一百五十年的歷史中究竟發生了什麼神蹟之外；並從醫學、科學、神學的角度來檢驗它們，使我們對神蹟有更深一層的領悟。 本書實事求是的討論，使我們發現，今日一如以往，人生活在這世界，既免不了傷痛與死亡，也免不了渴求身、心、靈的痊癒，神蹟治癒帶領我們和另一個世界??上主的慈愛相遇，祂不僅主動治療我們可見的病症、更帶來心靈的痊癒，經由遇見祂，無數的人得到新生命，在這個動盪流離的世界中，活出超越與平安，充滿愛、信心和希望。 誠摯地邀請您，也來看看這個更真實的世界！
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一位職業已超過二十五年的醫生。一九九八年，接受新上任之露德暨達合博(Tarbes)教區的賈克‧沛利葉主教(Mgr Jacques Perrier)之召選，擔任露德朝聖國際醫學協會主席，此協會成員有來自七十五個國家、超過一萬名以上的醫學專業人員。
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目錄
序 9
前言 15
引文 17
第一章 露德的事 21
1. 空前絕後的奇事 22
2. 愛的故事 27
3. 一個非凡的現象 32
4. 意料未及的啟棺 34
5. 神聖泉源 38
6. 公認的神蹟 43
7. 一再的痊癒 47
第二章 起始五十年的見證 53
1. 最初的幸運兒之一 55
2. 古早又遙遠的療癒 62
3. 感恩祭示療癒 67
4. 不肯相信的醫生 72
5. 一位非凡的主祭 84
6. 一位英國少年的痊癒 87
第三章 考察事實 93
1. 心的秘密 94
2. 是自然還是超自然？ 101
3. 一個神聖的際遇 105
4. 不朽的遺體 111
5. 痊癒是神蹟性的嗎？ 114
6. 真正痊癒的恩寵 119
7. 神蹟性療癒的過程 123
第四章 第二個五十週年的見證 127
1. 兩位百歲人瑞 130
2. 尋常還是超乎尋常？ 134
3. 從露德…到《那尼亞傳奇》 148
4. 三位英雄 154
5. 四位神蹟受惠者 166
6. 一位非神蹟受惠者 179
7. 還願牌 182
第五章 神蹟性痊癒的目的 187
1. 創造與神蹟 188
2. 宇宙間的神蹟 193
3. 真正的痊癒 198
4. 徹底的痊癒 203
5. 露德療癒的來源 208
6. 心的療癒 212
7. 內心神蹟 218
第六章 第三個五十週年的見證(1) 223
1. 「那被判刑的，是我!」 226
2. 一位痊癒的人不見了……另一位又找到了! 229
3. 三個驚人的見證 240
4. 兩位神蹟受惠者 245
5. 罕見的進展 256
6. 瑪利伯爾納德 260
7. 夫妻雙雙痊癒 263
第七章 第三個五十週年的見證(2) 267
1. 耶穌在我生命中所行的奇妙之事! 269
2. 「我的經驗」 273
3. 教宗降福時痊癒了 276
4. 「不要怕死」! 280
5. 醫藥與信德 283
6. 您說是「痊癒」？ 286
7. 一個神基性的「非痊癒」或一位「未痊癒」的神蹟受惠者 296
結論：確實的痊癒 299
後記 303
最後的見證 308
第五章
神蹟性痊癒的目的
「整個露德歷史的全部野心與其深刻的意義是：
凡重生的人都要有豐富的生命。」
多明尼克．豫（Dominique You）1
創造與神蹟
「神蹟更好說是超越自然，而非反自然。
這是一項有理性的運作，但它是天主大手筆的運作。」
勒內．拉都萊爾（Rene+' Latourelle）
人太常常沉迷於一種宗教的聳人聽聞主義，認為神蹟愈是超越自然律，便愈是偉大。但，在聖經內，整個受造界本身便被認為是天主全能、偉大、壯麗的彰顯。聖奧斯定寫變水為酒的神蹟1，提醒我們：「我們驚嘆酒
是那麼香醇，但別忘了天主的葡萄園每年生產美酒，而我們卻不把這好的、美的、妙的工程稱之為神蹟。所以為達致對神蹟的正確觀念，必須先找回對大自然的讚美。」
我們必得環顧世界的受造，方能對神蹟提出有意義的問題。還得對宇宙的受造與進化有一個具體的觀念。這在目前眾多的科學觀念下，實在不容易，因為沒有一個觀念是可以示範的。
今天，一切都建立在「進化論」的變化理論上，這似乎是一個成立了的事實。但按品種演變（達爾文主義），或任意（細微的）突變（新達爾文主義）來解釋經年累月物種在物競天擇下的進化仍有很多漏洞存在。這科學的假設又反對創造論（世界是在六天內造成的）和固定論（有生命的品種都是一成不變的）。
信徒們不應當被立意排除天主創造一切而以進化理念取而代之，以之為一種信德的新進化論嚇倒，不敢再在人前述說自己對創造者天主的信仰，因為對進化論的任何批評都被認為是宗教性的，不可取的，都反對理性主義的典範論點：信徒不可能是「真正」的科學家，因為他有「偏見」！要知道進化論和科學研究的框架向無神論哲學靠攏並無兩樣：達爾文大進化論事實上建立在自然主義的基礎上。以推廣進化理念來排除天主創造萬有是不可以接受的。新達爾文主義的科學結論其實並不意味（不應當包涵 ……）與無神論哲學結盟2。
也不應當害怕另一項欺壓人的言論：「反對達爾文就是反對進化，就是犯創
造主義的大罪。」近來又有了一套新言論，它尊敬某一種創造的一種可能性
3，在米歇爾．當東（Michael Denton）4的著作中熱烈的加以討論，稱之為「智慧設計」（l'Intelligent Design）。可不可以稱之為新創造主義5，相反「無目的主義」與「方法制自然主義」──二者都完全反對在自然界中有任何目的，任何智慧的干預？看吧6。
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