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穆啟蒙神父， Joseph Motte；法國籍天主教耶穌會會士 在臺服務期間：1954-1982。
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目 錄
第三期：近代教會
概 觀017
第十一章 文藝復興時代的教會019
第十二章 基督新教的改教運動039
壹 馬丁．路德在德國的改教運動039
貳 瑞士的改教：褚文利、喀爾文與喀爾文主義053
參 英國的改教059
結 論067
第十三章 天主教在十六世紀的革新073
概 觀073
壹 自發的改革074
貳 脫利騰大公會議081
參 天主教在脫利騰大公會議後的革新092
肆 脫利騰大公會議後的教會112
第十四章 文藝復興及革新時代的傳教事業121
壹 新地的尋獲與保教權121
貳 美洲和菲律賓的傳教124
參 非洲開教131
肆 聖方濟．薩威132
伍 聖方濟．薩威離去後日本傳教的情形140
陸 利瑪竇在中國144
第十五章 天主教在十七世紀的繁榮161
壹 神職界的革新和新興的修會162
貳 十七世紀的教友生活172
參 知識生活177
第十六章 十七世紀中葉以後的宗教紛擾185
壹 楊森異端185
貳 法蘭西主義192
參 寂靜主義195
肆 基督新教的問題198
第十七章 教會在十八世紀的情形205
概 觀205
壹 十八世紀無信仰的氣氛日增206
貳 教宗權力的低落216
參 十八世紀的教友生活223
第十八章 十七及十八兩世紀的傳教情形231
壹 傳信部的建立231
貳 法國第一批傳教士233
參 拉丁美洲的傳教情形237
肆 印度的傳教情形241
伍 陸德神父與代牧的創立244
第十九章 利瑪竇逝世後中國的傳教情形253
壹 自利瑪竇逝世至明末253
貳 滿清初年268
參 禮儀之爭278
肆 十八世紀中國傳教的情形──一個教難的世紀288
結 論298
人名中文索引304
人名英文索引320
第三期
近代教會
概 觀
歷史由中古而漸入近代，世界也呈現了新面目。教宗在教會內仍保持著無上
權威，但在中古世紀彼此緊密聯繫的政教兩權，分立之勢已逐漸明朗化；教育已
非神職人員的專利品；自印刷術發明以後，書籍和知識已普及民眾。教會也不能
再靠各國政府保衛，應賴真理的力量自行衛護；此後教會所面臨的泰半都是思想
的鬥爭了。
信仰的一致，本是中古奉教國家的基礎，也因基督新教（Protestant）的分
離而慘遭破壞。教會賴教宗、修會，特別是脫利騰大公會議（Council of Trent）
的共同努力，也開始自行整肅革新。因新地的尋獲，傳教事業的活動，也向新的
領域開展。
第十一章 文藝復興時代的教會
自十五世紀中葉，教會和西方世界都展開了一個新時代；最重要而且具刺激
性的一件事實，便是所謂「文藝復興」（Renaissance）；原因是歐洲人民對古希
臘羅馬的藝術傑作，由更深的接觸和研究產生了驚嘆羨慕，又因發現了許多以前
所不認識的國家和民族，便對古典文藝發生了新興趣。這種文藝復興的運動開始
於義大利，至十五世紀中葉已達到了最高峰，又逐漸推展至西歐各國。
人文主義
（Humanism）
中古世紀最突出的典型人物是神學家，因為天主是當時一切研究的中心；而
文藝復興時代的典型人物則是「人文學者」，因為研究的興趣已轉移到「人」的
本身。神學家注意思想而不注意文體，著重的是思想的正確和表現的清晰。人文
學者則特別重視文體的美妙文雅，因此視中古時代的作品粗俗，反而羨慕古代的
作品。中古時代的人，對古代學者並非茫然不知（拉丁學者的作品之所以能保存
至今，乃是有賴隱修士的抄寫之功），不過因為厭惡其中異教的思想而不加研讀
罷了。古代的著作之所以引起人文學者的興趣，是因其文體優美，語句和諧，故
而視為無可比擬的模範。能寫優美的拉丁文可謂是文人的標誌，也是成功的捷徑
；誰能以拉丁文的演講頌揚王侯的光榮，便能名利兼收。
於是人們開始發掘那些塵封已久的古代手抄本，努力辨認古代作者的正確原
文，予以印刷傳揚，批評辯論，設法將其中有歷史根據的~#Ue00b
述同說部分開。人們也盡力搜尋埋藏於地下的建築物和碑碣等；當人發現一件古
代雕刻的傑作時，真不知有多麼興奮！為實行仿古，人們便努力正確地觀察自然
，務使維妙維肖地表現在美術上。對於思想，人們也非常愛好；於是興建了許多
研究院，以便讓受過教育的人在其中辯論及研討文學或哲學。
無試讀內容