內容簡介
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精采書摘
內頁試讀
介紹第一至第五世紀基督信仰的發展，包括耶穌基的生平和初期教會、宗徒時期教會在羅馬帝國內的成長、羅馬皇帝一再企圖消滅教會的教難時期，以及第四世紀後整個羅馬帝國都皈依聖教，教會的發展和擴張。
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穆啟蒙神父， Joseph Motte；法國籍天主教耶穌會會士 在臺服務期間：1954-1982。
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引言23
教會歷史的分期29
第一期：古代教會
第一章 耶穌基督和初期的教會33
壹 猶太的環境33
貳 福音39
參 耶穌其人41
肆 十字架和復活49
第二章 宗徒時期的教會55
概況55
歷史的根據56
壹 耶路撒冷初期教會的情況56
貳 教會向耶路撒冷以外發展64
參 外邦人的宗徒74
肆 多祿伯鐸和保祿保祿在羅馬98
伍 其他宗徒105
陸 新約聖經107
柒 耶路撒冷的末日109
第三章 教難時期 (自第一世紀末到米蘭詔書） 117
壹 二世紀和三世紀的羅馬帝國118
貳 教會在公元初世紀的傳播128
參 教難134
肆 教會初世紀的生活157
伍 公教文學與二、三世紀的異端171
陸 最後戰爭與君士坦丁之和平181
第四章 第四世紀教會的勝利191
壹 第四世紀的教會與國家192
貳 教會的擴張201
參 教會組織與教友生活204
肆 教會對社會的影響212
伍 異端217
陸 教父226
柒 聖奧斯定奧斯定237
結論245
人名中文索引252
人名英文索引262
引言
在公元廿九或卅年的猶太逾越節，耶路撒冷（Jerusalem）城外豎起三個十字
架，三名罪犯同時被釘而死：其中兩名是強盜，另外一個的罪名是政治煽動者，
至少祂的行刑牌示上是這樣寫的：「納匝肋（Nazareth）人耶穌，猶太人的君王
。」
這種處決當時已司空見慣，不足惹人注意；歷史學家有許多其他事情可做，
這類事件似乎根本不足令他們重視，何況被判刑的人往往只是為了微小細故，便
輕易被判十字架刑。因此耶穌受審判以及受刑的經過，本來也會像其他案件一樣
地湮沒無聞，但事實卻出人意外：祂的屍體雖由幾位生前好友和門徒敬謹安葬，
翌日卻又活生生地出現在他們面前了。
自然這種結果許多人不肯輕易相信，連耶路撒冷的居民也不例外。猶太的祭
司們買通了守墓的兵丁，教他們說屍體是在他們睡覺時被人盜走了。知識分子譏
笑那些誠樸的善男信女，說他（她）們輕信幻想，羅馬的官吏也避免談論這事，
以免有損他們的身分：因此耶穌被釘十字架而死這件事，在官方來說，便算結束
了。
但天主教的起源，開始於納匝肋人耶穌宣傳福音，祂生活於羅馬皇帝提庇留
（Tiberius）及般雀比拉多（Pilatus Pontius）作猶太總督的時候，祂死後數星期，
宗徒們便開始宣傳祂死而復生的消息，且有多人信奉：這都是無可置辯的歷史事
實。
在記述天主教開始傳播的《宗徒大事錄》一書內，有這樣一段頗富意義的記
載：在耶路撒冷，宗徒們不顧猶太當局的禁令，堅決地宣傳耶穌復活的事蹟，證
明祂就是猶太人所期待已久的默西亞──救世主。但他們被捕了，被帶至猶太最
高議會受審，然而法官對此卻左右為難：一方面對宗徒們公開宣稱耶穌是天主感
覺非常震怒，因為那個耶穌是他們判處死刑的；另一方面如果嚴厲處罰宗徒，又
怕激怒民眾。於是，一位素被人民敬重的法律學士加瑪里耳（Gamaliel）便起立發
言了，他先述說了不久以前，在巴勒斯坦（Palestine）興起的幾個搗亂分子，冒充
默西亞聚眾作亂，但不旋踵便被消滅：「對現在的事，我告訴你們：『不要管這些
人，由他們去吧！因為若是這計畫或工作是由人來的，必要消滅；但若是由天主來
的，你們不能使它消散，怕你們反成為與天主作對的人。』」（宗五34～39）
這話真有見解：假設教會是純粹人為的事業，耶穌也不是如同祂所自稱的天
主聖子，猶太人儘可放心，她是站不住腳的，墳墓的封條便可決定她失敗的命運
；如果復活只是幻想，騙局很快就會揭穿，耶穌門徒即使能蒙混一時，不久便會
被人唾棄，耶穌的名字也早已如同時其他的假默西亞一樣被人忘懷了！
然而聖教會已經受了二千多年的考驗，歷盡了艱辛阻礙，暴君的摧殘及內部
的種種闇弱錯誤，卻仍繼續發揚光大，如芥子一般的小小種子，竟成了覆蔭全球
的參天大樹：這實在是來自天主的顯明標誌。
天主教會的成員是人，散布在世界的各個角落，信仰耶穌基督為主，服從祂
在世的代表──教宗，領受同一的洗禮，並按照耶穌給人留下的榜樣，努力習修
各種聖德，道高德厚者被尊為聖人，成為人類最完美的模範。
教會是有形的團體，她的成員實行同樣的敬禮，受同樣領袖──教宗和主教
們──的領導；但這並不是她唯一和最重要的方面，她還有無形的一面，那便是
靈魂，完全靠信仰和德行來培養。
所以教會是神的工程，教徒們尊崇信仰她的創立者──耶穌──為天主的聖
子；耶穌也給祂的教會許下了永不會被反對的勢力所消滅。
不過教會的成員究竟是人，所以不能避免人類的錯誤和弱點；並且，她既然
須在人世間生長，她的發展便與她生長其中的國家民族有密切的關係；因此為保
持教理的純潔，為護衛道德不被私欲摧毀，她必須處處奮鬥。所以不明瞭社會的
發展史，也就不能明瞭教會的歷史；同樣，如果忽視教會的歷史，也無法認識人
類全面的歷史。
天主教的歷史，凡是受過教育的人按理都當明瞭；那麼一位教友，如果對它
一無所知，更是無可推諉的錯誤；因為那是他精神家庭的歷史，他能漠不關心嗎？
世間有不少的教會，都承認耶穌基督是她們的創立者，可惜各自為政；導致
分裂的原因，都有其歷史的不幸背景，可是她們都希望有朝一日，凡信仰耶穌為
救世主者，都能聯合起來，匯為一棧。
教會歷代所產生的聖人們，都是我們信仰的先驅，我們當步武他們的芳表。
可惜直到現在，還沒有適當的書籍，能滿足讀者對這一切的求知欲。關於教
會的起源，戴業勞（Daniel-Rops）固然寫了不少的書：如《舊約以色列民族史》
，《歷史中的耶穌》、《宗徒及殉教者的教會》，不過只闡述了初世紀的教會；
于炳南神父編的《聖教會史綱》，也只提綱挈領地撮述了教會史的大要，未免流
於太簡。為此著者不揣固陋，在公餘之暇編輯了這部《天主教史》，將教會的傳
播、奮鬥，她所遭受的折磨和她的勝利，都予以簡短而扼要的敘述，對中國傳布
福音的經過特別詳述，以符國人求知的殷望。不過想把兩千年來的史實彙於小小
的一編，絕非易事；倘無先賢的開路前導，我們幾乎不敢下筆嘗試。歐美各國固
然有不少的教會歷史善本，倘把它們囫圇翻譯出來，又不能適合中國人的需要；
因為它們不是偏重西方，便是偏重歐洲某一國家；而且往往假定你已熟悉西方一
般歷史，為此不得不重新編輯，以求適用。
我們不擬供給專家們考據的材料，然而也非摭拾故事，對每一事件必求信而
有徵，始予記述。
至於我們所參考的書籍，也無需在此枚舉，只將三部重要的介紹給大家便了
：一是《聖教通史》（Histoire de l'Eglise）是在Fliche et Martin領導下所出
版的教會史料的權威，現已出版二十冊；二是戴業勞所著的
《天主教史》，已出版八冊，其中五冊已有英譯；三是Mgr. Delacroix蒙席所指
導出版的《傳教史叢書》（Histoire Ge+'ne+'rale des Missions）共四冊（一九五六│一九五九）。
這部書是在百忙中急就的，雖自覺不夠完善，但因目下鑑於中文本的迫切需
要，乃毅然付梓；尚希讀者教正！
