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天主教傳入中國的歷史。
一般人對於天主教在中國傳播的印象，大多是由利瑪竇、湯若望等人而來。由於他們帶來了西方的科技、文化、曆算等方面的知識和技術而受到皇帝的重用，相對的也提供了一個適於傳教的環境。然而，在此之前，天主教的足跡也曾踏入中土，第一次是唐朝傳入的景教；第二次則是元代由孟高維諾所傳入的，只是這些星星之火，就這樣消失在歷史的洪流。
明代之後，天主教總算在中國落地生根，經歷朝代和統治者的更迭，以及數次因政治而起的教難之後，教會更形茁壯。
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穆啟蒙神父， Joseph Motte；法國籍天主教耶穌會會士 在臺服務期間：1954-1982。
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目錄
引言 1
第一章 奈斯多利教在唐朝 7
第二章 元朝天主教傳入的情形 15
第三章 明朝：聖方濟沙勿略 29
第四章 明朝：利瑪竇 41
第五章 自利瑪竇逝世至明朝末年 55
第六章 滿清初年：順治及康熙期 71
第七章 禮儀之爭 83
第八章 中國禮儀被禁後的情形 95
第九章 嘉慶和道光朝政教難時期 107
第十章 不平等條約時期 113
第十一章 茁壯時期 125
第十二章 鐵幕內的教會 139
第十三章 臺港澳的教務情形 159
第十四章 華僑 169
結論 179
附：梵二大公會議對中國地區天主教的影響 181
人名中文索引 193
人名英文索引 203
第四章 明朝：利瑪竇
進入中國內地的最早嘗試
一五五七年，葡萄牙人獲准在澳門居留以後，葡國商船並能一年兩次至廣州貿易。這是中國自與歐洲隔絕以來所開放的第一個門戶。中國人為貿易的利益所吸引，也大批湧入澳門；於是澳門不但成了貿易的中心，也成了來遠東傳教的教士們的根據地。
在聖方濟沙勿略逝世後的二十五年期間，進入中國內地的企圖屢經嘗試；來自澳門的耶穌會士，和來自馬尼拉的奧斯定及方濟會士，雖曾在大陸駐足，但不久便遭驅逐，還多次遭受了虐待。
一五七八年，耶穌會東方傳教區的視察員范禮安神父（Fr. Alessandro Valignano）在去日本視察的途中來到澳門。這位聖方濟沙勿略的適當繼承人，知識廣泛，識見遠大，由印度至日本沿途成立了教區，建築了聖堂，開辦了學校。他在居留澳門的八個月中，深得中國人的尊重，遂決心立即著手向這偉大的人民實行傳教工作。但他深明已往失敗的原因，是由於缺乏充足的準備，對中國的語言風俗一知半解，多不諳練，因此未能利用有利的機會。如不改弦更張，將永無使中國歸主的希望。派遣傳教士，當妥為選擇，認真準備，方能適合傳教的職務；尤當放棄舊日的習慣：比如，往日若一名澳門的中國人歸正，必定使他變成一個葡國人，給他起一個葡國名字，改穿葡國服裝，學習葡國的風俗習尚：這都是此後必須改革的。范禮安神父認為與其使中國人葡國化，不如使傳教士中國化；最重要的，是要認真地學習中國的語言風俗。
范禮安神父召來中國的第一名傳教士是義大利人羅明堅（Fr. Ruggieri），
命他先學習中國語言文字。這在今日看來，似乎非常簡單而自然，但在當時則認為新猷，實行起來不無困難，實際上還沒有一位西洋人學習過中國文字。他的同伴責以浪費光陰，難望成功；羅明堅不理他們的嘲笑與反對，埋頭苦讀，只是進步慢一些。將近一年，他偕同葡國商人至廣州，竟因諳習中國禮貌習俗，並以華語試圖交談，博得了官憲的同情。
利瑪竇
不久范禮安便把利瑪竇（註1）召來作羅明堅的助手。利氏亦義大利人
，生於當時教宗治下的小城瑪賽拉達（Macerata）。由於奇妙的偶合，或更好說
是天定，這位理應被視為奠定中國傳教基礎，要實現聖方濟沙勿略在中國開教的理想人物，恰巧生於沙勿略逝世於中國海岸附近上川島之年（一五五二年）。利氏於十九歲入耶穌會修道，天資聰穎，不但對文學有深厚的根柢，且在耶穌會馳名國際的柯拉維神父（Fr. Clavius）指導之下，對算術、天文、地理等獲得了堅實的知識。因他願赴遠方傳教，遂被派往印度，在彼完成了他的神學課程。於是范禮安便選派他來中國傳教。利氏具有驚人的記憶力（李之藻稱他「經目能順逆誦」），因此對華語進步迅速。他曾兩次隨羅明堅乘葡國商船至廣州，後得肇慶知府王泮的信任，遂准其留居肇慶。
利瑪竇的傳教方式
兩位傳教士曉得尚不能公開傳揚「新」教，否則必被立即驅逐。必須先創造有利的環境，使中國人容納且重視他們才成；於是對中國的習俗和文化中所有的一切優點，他們表示了最大的敬佩和同情。利羅二人進入中國國境既如此不易，深知為能長久居留，必須十分謹慎。知府王泮曾問及他們東來的目的，他們答稱「自己本是棄俗事天的僧人，來自天竺國，嚮慕中國政治昌明，願得一塊乾淨土，建屋造堂，終身事奉天帝」云云──但
他們對自己的信仰和神父的身分，卻總不隱瞞；為此一在肇慶定居，便將聖母抱耶穌聖嬰像供奉於中堂。前來拜訪的人，鮮有不詢問聖像意義的；於是他們便乘機將信德的初步道理予以闡釋。
