內容簡介
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精采書摘
內頁試讀
湯若望，一個承繼利瑪竇傳教基礎，並將之推上高?的耶穌會會士。破天荒地以西方傳教士的身分，成為中國官場上的三朝元老。他服務於中國，行走於官場；曾經有過無與倫比的榮寵，也承受過殘酷的羞辱和折磨。而這一切的一切，正交織出絢爛的湯若望在中國的日子！
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目錄
航行 7
入華 27
宮廷 47
新王朝 69
「瑪法」 91
曆獄 107
垂範 119
航行
德國人湯若望（Johann Adam Schall Von Bell, 1592-1666）、義大利人利
瑪竇（Matteo Ricci, 1552-1610）、比利時人南懷仁（Ferdinand Verbiest, 1623-1688），並稱為明末清初溝通中西文化交流的「三大教士」。1915年，美國
政府出面開鑿的巴拿馬運河開通，太平洋和大西洋之間的航線縮短上萬公里。為慶祝這一盛事，舊金山市把當年承辦的「世界博覽會」命名為「巴拿馬
──太平洋博覽會」。在這次華人稱之為「巴拿馬賽會」的「世博會」上，上海徐家匯土山灣畫院的畫家們貢獻了四幅水彩人物畫。世界博覽會上展示的都是精品，代表了各民族文化輝煌的一面，中西合璧的畫作上，光耀世界的四個人物就是：徐光啟、利瑪竇、湯若望和南懷仁。1
明末清初，一個中國文化和歐洲文化密切交往的年代，出現許多可供後人緬懷的傑出人物。如今，在大學、研究院、教會和文化機構的講堂上，在任何一本重要著作的本文和註腳裡，一提起明末清初那一段中西文化交流的「蜜月」，人們就會記起這些「梯山航海九萬里」來到中國，傳播中西文化的耶穌會士們。歐洲各民族迅速崛起的十七、十八世紀，是中華帝國相對停滯的明清時代，一批批碧眼濃鬚、高個隆準的「西洋人」，收起自己的「ABCD」，改口「之乎者也」，與中國儒生士大夫們應接交往。「和其光，同其塵」，他們小心地介紹自己的文化和宗教，「實事求是」地談「地球」，說「五洲」，議論天象，考訂經書，發掘「真理」，討論「聖學」。歐洲人介入宮廷糾紛，經歷王朝更替，與士大夫們品茶煮酒，縱橫比較中國的歷代皇帝和法王路易十四、俄皇彼得大帝
……這個中西會通的年代，光怪陸離，色彩絢爛，完全不同於「教科書」上那些枯燥乏味的歷史骷髏和軀幹。
萊茵河，歐洲經濟和文化的神經中樞。法國「年鑒學派」歷史學家呂西安．費弗爾（Lucien Febvre, 1878-1956）在《萊茵河》一書中說：從中世紀刀光劍影的「神聖羅馬帝國」，到「二戰」以後鑄劍為犁的新歐洲，萊茵河都是一條連接歐洲各民族軀體的血脈。1592年5月1日，湯若望誕生於這條歐洲大河之畔的德國名城科隆（Cologne）。2科隆城，一座由羅馬軍團開闢
的「殖民」城市，十六世紀時成為德意志的文化古城，一度被譽為「北方羅馬」。馬丁．路德發動宗教改革之後，北方德意志公國紛紛叛離天主教。科隆人選擇忠於教宗，留在天主教。科隆城，萊茵河上的一道精神屏障，擋住了來自北方的「抗議」聲浪。因為強烈認同羅馬天主教的淵源，科隆以貢獻了眾多神父、傳教士聞名於世。科隆生產流行世界的「古龍」（Cologne）香水，還建造了一座與羅馬聖伯鐸、巴黎聖母院齊名的科隆大教堂（Cologne Cathedral）。然而，中國人更加熟悉一位土生土長的科隆人，他就是很多清代宮廷傳奇作品中的「西洋教士」湯若望。
十六世紀末葉，科隆的一個貴族家庭，貢獻了一位「遠方傳教」的耶穌會士。湯若望於1619年到達澳門，1666年在北京去世，在中國生活了47年，再也沒有回過歐洲。如果從16歲少小離家，前往羅馬求學算起，小若望在以後近60年內，斷飲了萊茵河的水，未曾再親近過科隆的土。科隆，成為湯若望書信往返中愈來愈遙遠的他鄉。據傳記作家魏特的考證，湯若望排行老二，父親亨利．得根哈爾得（Henrich Degenhard）在他離開科隆的時候已經去世。母親瑪麗亞（Maria Scheiffart von Merode）大約是在1621年湯若望到達中國以後去世的。因為他的哥哥若望．萊因哈德（Johann Reinhard）做了教區神父，家業轉由弟弟亨利．得根哈爾得二世繼承。3如果按孔子《論語》中「父母在，不遠遊」的說教，湯若望未盡奉養扶柩之責，應該是個不孝子孫。但是按照天主教的「大公」觀念來看，捨棄親情，為神聖事業獻身是崇高的。在傳說中的東方「契丹之國」（Cathay,今譯國泰），在「天崩地解」的明清之際，湯若望事奉著崇禎、順治和康熙，成了跨了兩大帝國的「三朝元老」。不知道幽居在紫禁城內的湯若望對家鄉科隆還有多少印象，對家族大業還有幾分牽掛，可以肯定的是：湯若望愈來愈感到自己是一個四海為家、到處安身的異鄉異客。湯若望一直對身邊議論他「不婚、不宦、不黨、不孝」之人辯稱說，他事奉的是「大父」──眾生之父。400年前，湯若望按著天主教的教義，稱自己是一個「全球人」（Global Man）。
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