內容簡介
作者簡介
本書目錄
精采書摘
內頁試讀
本書肯定身體的直覺和智慧，嘗試利用心理學臨床實驗多年所得的成果，經由神哲學反省，而形成一套獨到的「由身化心」的修身之道，幫助人不受日常生活中虛幻的自我及紛紜的世間假相所迷惑，從而自由且清明地活於現實中。本書對東方生命哲學多所採擷，對深受基督信仰影響的西方文化則反思細省而富含睿見。
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坎伯爾 (P.A. Campbell)、麥克瑪漢 (E.M. McMahon)，皆為美籍耶穌會士，多年來嘗試將人文科學上的研究與體驗，融合於傳統督信仰中，以尋求有助於人性發展與心靈成長的修持法門。兩人目前在加州主持一靈修研究學苑。
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譯者序/007
作者序/013
導言 宇宙的瞭望台/017
第一章 喚醒身體的直覺/029
第二章 內觀法──隨緣的藝術/039
第三章 為什麼我們視「內觀法」為靈修？/067
第四章 重整內在的成長進化過程──神性意識的演化/077
第五章 遠流長的智慧──不斷進化的靈性身體/089
第六章 體對死亡的認識──方生方死的人生/099
第七章 西方靈修的新模式/109
附錄 內觀法」的綱要提示/117
我們所傳授的步驟/123
跋/135
第一章
喚醒身體的直覺
你不覺得很納悶嗎？至今人們對於痛苦及死亡仍然沒有令人滿意的解釋。無情的天災人禍，荒謬的人生悲劇，把人的邏輯和理性打得一敗塗地，也攪亂了人類的進化過程。人的理性面對一連串的偶然意外，毫無招架之力，好像弔喪的人，只能無助地肅立一旁，緘默不語。
這也許是因為痛苦、悲劇，以及死亡本來就沒有任何能夠滿足理性的答覆，邏輯及理性不足以深入它的真正內涵，唯賴身體契入其境，方能體會出某種意義來。
靈修與人類進化的主要目標，乃是在整個人類的大生命體內充分發展出意識的潛能。如果我們摒棄了身體的直覺力，我們便失去了那統一的覺性；是它使我們能如一活細胞，在更大的宇宙生命內共鳴迴響。
「修身之道」（Bio-Spirituality）即是建立在這種一體的基礎上。顧名思義，此法所強調的，乃是身體及其超越理性範疇的直覺能力。我們的感覺經驗才是靈修中的主要課題。
「修身之道」認定了身體的直覺才是返鄉歸家之入口，它的家鄉原是座落於更大的覺性生命內。
我們卻常常視而無睹這偉大的洪流。也許我們真的需要一個專與我們作對的力量，能狠下心來一把將我們推出舊有的見識之外。生命中的悲劇以及許多不可思議的經驗，不是理性所能應付的，得靠身體內的直覺加以處理。當理性無法給予我們滿意的答覆時，那種失落的痛苦也許會迫使我們不得不往內追尋。
身體的直覺究竟是怎麼一回事？哪一種經驗才是發現更大覺性的瞭望台？本章將集中在兩個問題上：「我們最初是怎麼失落與身體直覺的聯繫的？」以及「我們應如何重建它而毋需犧牲理性的原有價值？」
針對第一個問題，你不妨回憶一下自己早年是怎麼學會壓抑身體的直覺的？我們從小都從人們或環境受過不少的委屈，因而害怕、憤怒、迷惘、驚嚇，且有不安全之感。這些都是我們身體以及生理上所感受到的。當年它會因為痛苦而號啕大哭，長大以後，即使我們已記不清當年之事，身體卻絲毫沒有忘懷，因為痛苦仍躲在身體的深處。
你曾否碰過這樣的人？曾被人欺負過，二十、三十甚至五十年後，他對欺負他的人或環境的感受絲毫未變。只要一提到此事，他就好似重活一次那段經歷，舊有的委屈有如一再撕裂的傷口。那種苦楚從未改變或轉移過，他的舊傷也從未癒合過。
人們常是如此，他們重述某個不快經驗的火氣，好像是昨天才發生過的事情。同樣的故事我們已聽了好幾遍了，他卻毫不自覺；每重述一次，那股怒氣便重新被挑起。他們以為重述自己遭人欺負的情形，可以把內心的委屈及怒火沖洩出去。事實不然。
我們小時候也一樣。從來沒有人教過我們該如何與內心的委屈痛苦安然相處，改善它的處境，使它好受一點。
經驗告訴我們，所有負面的感覺都不好，應該盡力避免，因為它使我們渾身不舒服。我們所得到的結論是：如果我們不理睬受苦的身體，也就避開了使身體不適的那種感受。於是，我們想盡辦法漠視身體的反應，保持距離，嚴加防範，到我們變成了漠視痛苦的專家，在虛與委蛇的社交縫隙間活出自己的小小世界。
可是我們無法完全避免現實生活的傷害、憤怒、嫉妒、害怕、慚愧，那些感覺隨時侵襲我們。我們一覺察到它們的入侵，便會迫不及待地一把推開，或是除去它們，或是壓抑下去。我們會想盡辦法沖掉內心的委屈，讓自己寧靜下來，使我們的身體不受其擾。
從來沒有人教過我們與委屈痛苦共處之道，聆聽它對生活及我自己的看法，讓它講出自己的故事。
大多數人已習慣於封起自我的門戶，不讓內心的委屈流出來，也不設法將它轉化為積極的力量，只想從心裡一筆勾銷，於是身體只有承當起日積月累的抑鬱。我們甚至不想去感覺任何事情，以免碰到不愉快的感受，於是聆聽身體的本能及需要便逐漸退化。我們不只害怕壞的感受，更怕憶起舊的傷痛，而最好的辦法便是一開始就假裝它不存在。
然而，在深處，我們的身體清楚得很，那個未曾表白過的委屈仍在那兒；我們可以直覺得到，卻不願讓它甦醒過來。因此我們乾脆避免涉及感覺的領域，以免一發不可收拾。
難怪我們整天的生活，幾乎都屬於大腦的活動。如此壓抑身體的直覺，我們遲早都將付出嚴重的代價，終日惶惶，直到生理與心理瀕臨崩潰為止。有人說過：精神病並不是失去心智，而是陷入太深了。我們對真我愈來愈缺乏平衡而完整的認識，日益疏離那深植於身體之內的人性價值及觀點，演成了內心的暴戾以及地球的危機。唯有重建它，才可能挽回人類與地球並毀的厄運。
諾貝爾和平獎的得主德蕾莎姆姆發表過一篇令人矚目的談話：她看到當今的社會雖已大致知道如何照顧貧病無依者，但她在西方世界中卻體會到一種更深的貧窮，十分複雜微妙，很難改善。有形的食物、衣服以及繃帶根本無法撫平社會中所瀰漫的抑鬱、焦慮、孤獨、憤怒和消沉。它們需要另一種治療。
「內觀法」的特點，在於它教我們面對痛苦及害怕的事情時，先在內心培養出一種氣氛，和我們平常處理問題或麻煩時的心態完全不同。我們通常對自我的不完美感到很不舒服，有時慚愧、煩惱，或有罪惡感，或是暴躁不安；我們盡量設法控制它們，而且保持一定距離，「內觀法」則教給我們相當不同的心態來處理自己不可愛的一面。
「內觀法」首先要我們對於自己不知如何處理的感覺稍為友善一點。雖然友善並不能馬上解決問題，我們至少可以對內心的委屈稍為溫柔寬大一些，不再和它爭辯不已。這可能是我們第一次以愛護它的立場去感受存在我們內的問題。我們一向害怕面對那令我們不安的癥結，想立刻就把它解決掉，卻很少去費心了解這不安的感受究竟是怎麼一回事，我們總是迫不及待地把它壓下來或推出去。「內觀法」則不然，它體諒並接納身體所直覺出來的感受，使得內在的抑鬱得以抒發，這會帶給整個身心意想不到的轉變。
我們接著會問：「怎樣才能找到比較整合性的方法，與身體的直覺掛勾？」
幾年前，我們兩人和簡德林博士共同合辦講習時，有位會員提到，要我們和快樂、興奮、愛情、溫柔、好奇等正面感受共處，並不困難；可是對憤怒、消沉、罪惡感、孤獨、失意、報復心理，卻很難。
簡德林博士建議他採取另一種角度去接近它。他說：「你必須學習與你的負面感覺相處，就好像在照顧一個受了委屈的小孩。」
這個意象相當寫實，坐在反感、害怕、悲傷的旁邊，伸出手臂環繞著它。想如此地親近受你排斥多年的感覺並不容易，你會感到好像和惡魔同床共枕一般。
這令我想起馬來半島上斯諾族（Senoi）的故事。他們的父母開導被惡夢驚醒的小孩時別有奇招，他們並不安撫小孩的怕情，反而會語重心長地說：「噢！真是奇妙的經驗啊！這是你所能夢見最好的一種了。」
小孩當然不以為然，例如在夢裡墜入谷底，可不是好受的，可是父母卻很肯定地告訴他：「你在夢裡掉下來時，實在是落入你自己的最深處，你會在那兒遇見偉大的神靈，有一天，你會記起祂在夢裡對你講的話。好了，再回到那驚險的夢境裡去吧！你還會親眼看到更有趣的事呢！」
斯諾族對夢的解說和我們講習會的中心思想大致相同，讓你的身體放心去經驗你一向害怕而抵制的感受，你會見到連自己都十分驚訝的情節發展，絕非理智所能預料的。
在最近的一次講習會裡，我們又提到了斯諾族的解夢方法。會後有位婦女興奮萬分地分享她的經驗。從小就有人告訴她，如果她在跌落谷底以前，沒有及時醒過來，她就會死掉。長大後，她不斷重複墜落的夢魘，她常由噩夢中驚醒，聽見自己的心臟猛跳不已。
有天晚上，同樣的夢境又來了，眼見自己開始下墜，她在夢裡下了決心，讓自己墜落到底，她還記得自己是在狹長的山谷裡，浮在歐洲式村落的上空，她可以清楚地看見屋舍的瓦頂。大地以令人暈眩的速度迎面襲來，那時她知道自己隨時可以從這可怕的夢境中醒過來，她真想如此。她在會場中大叫道：「屋頂愈來愈近了……愈近了 ……終於我撞到地面了！」此刻她的眼睛興奮地睜得大大的：「你猜得到結果嗎？」
「我彈回去了，十分神氣，身輕如羽地彈回去了。」她高興地說：「更重要的是，從此我再也沒有做過那個可怕的夢了。」
她已經和那墜落的夢境整合為一體了。她用自己的身體去經驗，任它發展，這個覺受終於幸運地闖出一個出路。過去，她的身體一直在委屈地承受某種傷痛，經過那一刻，一切都轉變了。
現在。把自己當作剛由噩夢中驚醒的小孩，再回到夢境裡去，或是讓自己在夢中繼續下墜，而不懸崖勒馬，設法由夢中醒過來。這種想法不是太可怕了嗎？
會嗎？不妨回想一下你最可怕的夢境，你不是也很想知道：如果你不作主，也不逃避，只是任它發展下去，會有什麼結局嗎？
然而，想要改變念頭，冒一次險，並不容易。新約中常提到的悔改或回心轉意，就是邀請我們跨出我們所擁有的，能掌握的領域一步。這一步可算是一大挑戰，雖充滿刺激，卻也使人坐立難安。只要我們不再執著那狹隘而有限的過去，我們才能享受到那挑戰後的獎品，尋回真正的自我。那恩寵就埋藏在我們一向避之不及的幽冥深淵裡。
彼得也與我分享過他的夢境。他夢到一個滿臉鬍鬚的可怕大漢，有點像舊約裡所形容的凶惡祭司，長袍披身，一臉怒氣地么喝著
。
彼得本能的反應即是戰慄不已，拚命想逃。可是就在那一刻，他在夢中想起斯諾族的故事。
於是他勉力轉身回去，戰戰兢兢地移向那個不祥之物。他愈接近，那個大鬍子變得更加憤怒，那股烈焰沖得彼得幾乎無法招架。他狠下心來，一言不發地走向大漢，直到面對面的距離。奇妙的事發生了。
突然那個可怕的幽靈大漢崩潰了，開始哭起來，皺縮成一個衰弱矮小的老頭子。彼得一直忘懷不了這個不可思議的夢。
究竟這個夢是什麼意思，並不是我們追究的重點。我們只是用這些夢境來說：在清醒時，我們便需要練習放下駕馭的心理。我知道，這樣把自我交給身體直覺，相當冒險，和我們社會所期許的正好背道而馳。
夢醒之餘，我們不禁會想：有沒有一種清醒而可靠的方法，能克服心中的害怕及各種困難，進入內心的真相？
說也奇怪，我們大多數人都會心生抗拒，不願如此赤裸裸地面對身體所直覺出來的真相。我們不再相信理性邏輯以外的任何方法，不敢嘗試其他的可能性。當我們逐漸沉靜下來，開始聆聽身體所想告訴我們的真相時，我們常會找到藉口打斷這個過程。
很少人相信身體的直覺能提供給我們慈悲的智慧及宇宙的恩寵。放下已有的一切執著，會使你失去安全感，我們大部分的人不到最後地步，不會去面對自己心結或創傷，在這種被迫心態之下內觀，我很懷疑它的效用。
然而，我們的身體確有智慧的，它對最深的意義、目的、方向一向具有相當可靠的直覺力。可惜這智慧永遠罩在一層朦朧的面紗之後，它好似訴之於理性盡頭的一道門簾。我們甚至可說，理性本身可能就是橫梗於其間的這道門簾。放下執著，就是要跨過這道障礙，甚至不惜與習俗或教育目標背道而馳。
因為人類的改造，不能只靠資訊。「知道」並無大用，身體對一個問題或處境的直覺經驗，才是改變人心的關鍵。「內觀法」所強調的不是去發覺更多的新東西，而是認識的新角度，那是由生命深處得到解放的一種具體經驗，是它在覺性中促成人心轉變的。
最令人難以忍受的是，這種解放的經驗常無法預期，它從不按照你規定的時間來訪，完全是一副隨緣巧合的姿態，毫不顧慮你的計畫。它好比一份意外的禮物或由天而降的恩寵。
人類的歷史不是靠我們設計出來的。它的未來潛藏於身體的直覺內，不容我們催促，也不聽我們指揮，它只要我們保留一些空間，任它自由發生而已。
放鬆我們的駕馭心理，讓我們經驗一下這種恩寵性的智慧，是「修身之道」的兩大要素。它開啟了喜怒哀樂的日常意識，讓快樂與陰鬱的感受都有抒發出來的權利，如此我們才能找到通往自由的門路，而且對地球宇宙懷有更深的鄉土之情，使人類得以避免核戰的浩劫。
無試讀內容