內容簡介
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教會實行禮儀年度，是為讓教友在生命旅程中，能藉規劃好的年度計畫，逐步深入體驗天主教恩史的意義，幫助教友活出更有深度的基督生命。這是梵二禮儀革新的重點之一，藉著禮儀靈修，把基督救恩貫徹進日常生活中。因為在教會禮儀中所展開的，是基督奧祕的不同面向，它顯示並告訴了我們，如何才能夠更加相似祂曾經生活過的樣子。為此，本書上冊，包含總體介紹，以及有關主日、將臨期、聖誕期的反省。每單元均由「歷史背景」開始，以期正確理解該節期或慶節；其次是「禮儀經文」，亦是我們發掘靈修精神的所在；最後是牧靈上的可行性。本書下冊，則針對四旬期、復活三日慶典、復活期、每年不固定日期的節日，和一些聖人慶節，一一加以解釋。
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第肆部分 復活週期
一、復活週期鳥瞰
二、四旬期
第一章 四旬期的意義與精神
第二章 聖灰星期三
第三章 四旬期主日
第四章 四旬期平日
第五章 聖週總論
第六章 聖枝主日
第七章 聖週一、二、三
第八章 聖週四的聖油彌撒
第九章 有關四旬期的兩點反省
三、逾越三日慶典
第一章 總論逾越三日慶典
第二章 慶典第一日之一：聖週四晚主的晚餐彌撒
第三章 慶典第一日之二：聖週五紀念主的苦難
第四章 慶典第二日：聖週五黃昏到聖週六黃昏
第五章 慶典第三日之一：復活節守夜禮儀
第六章 慶典第三日之二：復活主日
四、復活期
第一章 總論歷史發展及梵二後的改革
第二章 復活期中的重要慶節之一：白衣主日
第三章 復活期中的重要慶節之二：耶穌升天
第四章 復活期中的重要慶節之三：五旬節（聖神降臨）
第六章 聖枝主日 這是聖週的隆重開幕禮，紀念耶穌以默西亞的身分進入耶路撒冷，同時也追憶祂的苦難。今日的禮儀是耶穌喜憂交加、榮光與卑下參半，既有認可又有棄絕的結合體。 第一節 本主日的不同名稱 「聖枝主日是主的苦難日」（Dominica in palmis de passione Domini），這是拉丁彌撒經書給該主日的正式名稱。這個古老的名字，我們第一次看到它是在主曆七世紀的《格拉修聖禮書》。它很好地表達了今日禮儀的兩個截然不同的方面：慶祝默西亞榮進耶路撒冷與苦難。 「聖枝主日」是該主日最為廣泛使用，且最受人歡迎的名稱，它表達了基督光榮的層面，但是忽略了苦難的向度。 「四旬期第六主日」是不太為人所知，且鮮少使用的名字，但在羅馬日曆的正式文件中，都將此名用於聖枝主日 。這個名稱妙在它很好地表現本日為四旬期的一部分，且是我們朝向復活節旅程中的重要一步。遺憾的是，它沒有表達出今日禮儀所慶祝的基督之奧蹟的任何特有的層面。 對這些不同名稱的審視，使我們得出這樣的結論：正式的拉丁名稱才是最完善的一個，以平衡的方式表達了今日禮儀的內容，其它名稱都是片面的。但這一點，能促使我們去創建並尋求一個新名稱嗎？ 第二節 簡史 羅馬禮中，今天的禮儀很大程度上是受耶路撒冷禮的影響。在那座聖城，基督徒拜訪與基督受難相關的地點，再次展現福音中所描述的默西亞榮進聖城事件。關於耶路撒冷禮儀一個很有意思的描述，來自埃格裏亞（Egeria）的《朝聖者日記》 。根據她的描寫，耶路撒冷基督徒以下列方式慶祝聖枝主日： ?下午一點（午後不久），人們聚集在名為Eleona的橄欖山上的聖堂。這座聖堂，據傳是建於耶穌作預言徵兆講道的山洞上，這預言類似谷十三所說的。主教和人們一起，有一個聖經誦禱儀式：「詠唱適合當時當地的讚美詩和對經，也有來自聖經的讀經」。 ?下午三點，會眾轉到耶穌升天處（Imbomon），是橄欖山上的另一座聖堂，離Eleona不遠。據說這是耶穌升天的地方。在這個聖地，會舉行另一個聖經誦禱儀式。 ?下午五點，宣讀聖經中耶穌榮進耶路撒冷的段落，很可能是瑪廿一的記述。之後是一個遊行，從橄欖山下到城中。人們在主教前面，唱著詠一一八及其對經：「奉主名而來的當受讚美」。孩子們，連那些還在父母懷中的小孩們，都手拿棕櫚樹枝和其他樹枝，在主教前面帶隊，如同昔日人們在主的前面同行一樣。「所有人都步行陪同主教」，而且他們走得很慢，以避免人們會疲憊。 ?晚間他們到達復活大殿，即骷髏山和基督墳墓所在地。他們在那裏做晚禱，「然後在十字架前做個祈禱，之後遣散群眾」。 在埃格裏亞的描述中，下面幾點是很值得注意的： 1. 在所描述的紀念性慶祝中，有許多不同的遊行，這是由於耶路撒冷有許多聖地的緣故。因此，自午間開始、持續至黃昏以後的慶祝活動時間是很長的。 2. 遊行作為獨立於聖枝主日彌撒的禮節而存在。感恩祭於清早時分在復活大殿舉行，其中也有耶穌榮進聖城的主題。耶城禮儀是主題性質的，不包括受難始末，而是將一切都服務於耶穌君王式進城的紀念。後來，早上的彌撒和午後的遊行合併一起，成為一個慶祝。 3. 關於聖枝主日的來歷，沒有任何提及，是逐漸發展成的，亦或是來自某個偶然？埃格裏亞也沒有提到任何關於祝聖聖枝的隻字片語。 4. 在耶城的受難始末戲劇性重演中，主教被看作是基督的代表。 耶城教會的聖枝遊行禮節，很快就為東方的其他教會所接受，但是依據當地的風俗或需求，被看作基督代表的，不再僅是主教一人了。有些地方是福音書，有些地方是十字架或苦像。以十字架或苦像代表基督，是對基督一性論異端的一個回應，因為該異端聲稱在基督內，人性完全為祂的神性所同化。因此，基督被釘的形象，強調了祂確實是真正的人。 在七世紀，東方的禮節經由西班牙和高盧而傳入西方。在《博比奧的彌撒經書》（Missale of Bobbio）（八世紀中葉）中，我們首次發現了一個證實祝福聖枝存在的書面檔。在八世紀末和九世紀初之間，就有了關於聖枝主日遊行的很多且很清楚的見證。在西方，很多戲劇化的元素被加入遊行中。在十一世紀的諾曼第和英格蘭，人們在遊行中舉著聖體以代表基督，這是對圖爾的貝倫加爾異端（ca. 1000~1088）所作出的回應，該異端否認基督在聖體中的真實臨現，將聖體貶為一個精神臨在。 在德國，被稱為「聖枝驢」的傳統得到發展，一尊木制的基督雕像坐在一頭驢車上，作為基督的代表伴隨著整個遊行。為了更好地模仿耶城的本地情況，遊行通常是從城外的小聖堂或教堂開始，可能的話，就在山上的聖堂或教堂，以象徵橄欖山，從那裏開始，最後到達市裏或鎮上的大教堂。 在羅馬，復活節前的那個主日要在彌撒中宣讀受難史。慶祝默西亞榮進耶路撒冷為宗座禮儀所接受，是十一或十二世紀的事，當時只是簡單地附著在彌撒中，結果就造成了聖枝主日禮儀有兩個不同主題的結合：光榮的入場（來自耶城）和受難的肅穆情緒（在羅馬慶祝）。在外表上，這一點可從禮儀慣用顏色看出：聖枝的慶祝使用紅色祭服，來表示皇家和救世主的尊位；但彌撒開始的時候，司祭就換上紫色祭披，來標示受難和悔罪的心緒。 在十七世紀教宗克萊孟八世（1592~1605）期間，另一個戲劇化的元素，加入了羅馬禮節中的聖枝遊行。當遊行隊伍到達教堂時，堂門是關著的。副執事手拿遊行十字架的木杆敲門；作為回應，門扇從裏面打開，使遊行隊伍在十字架的帶領下進入教堂。在這個十分戲劇性、但又有點奇特的禮節中，教會的建築被視為耶路撒冷城，遊行的十字架代表著基督。 1956年，教宗碧岳十二世修訂了聖週禮儀，也更改了聖枝主日的禮節和禱詞。一切都被恢復至更簡單的形式，因而變得更加透明。梵二的禮儀改革，在此基礎上又加深一步：聖枝主日的禮儀不再是統一的了，而是有更多的選擇餘地和可能性，使其能適應不同的牧民需求和當地情形。禮儀服裝的顏色變化如今已經取消，整個慶祝過程都穿紅色祭衣，和受難日一樣。這一點在耶穌的受難聖死，和祂的榮進耶京之間，建立了一種密切連結和關係（不僅是在外表上）。
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