內容簡介
作者簡介
本書目錄
精采書摘
內頁試讀
三十天神操避靜資料第二冊。任國琳神父將二十餘年來在東亞各國，特別在台灣，以中文帶領三十天神操大退省的口頭資料，收集整理，筆錄成書。此第二冊，論述神操第二階段——第十二日至第二十二日——的日程及動態。在書中，作者分享自己豐富、獨到的經驗，將神操的動態表達無遺。為奉行神操及有心指導神操者，此皆為一本難得的指南。
相關推薦書籍
任國琳神父，(1926- 2003) ， 加拿大籍， 天主教耶穌會會士。 1965年起為中國教會服務。他的使徒工作，主要是帶領神父，修士，修女及平信徒作神操。其服務地區多半在台灣，但足跡也遍及菲律賓，香港，馬來西亞，新加坡與加拿大各地。
作者相關書籍
目錄
序 1
第二階段總論 3
一、 第二階段的目標 3
二、 神操指導者的分辨準則 3
三、 休息日的分配 4
四、 神操第二階段計劃舉例 5
第十一日：君王的號召 7
一、 導言 8
二、 操練 9
三、 蒙邀奉獻自己 14
四、 奉獻 17
五、 附錄：閱讀《師主篇》、福音及聖人行傳 19
第十二日：聖言降生；聖母訪親；耶穌誕生 23
一、 《神操》中的默觀 24
二、 默觀耶穌的童年奧蹟 26
三、 聖言降生 29
四、 瑪利亞往見麗莎 36
五、 耶穌誕生 38
六、 運用五官 42
七、 附錄：牧人潮敗聖嬰受割損；賢士來朝 45
第十三日：獻耶穌於聖殿；逃往埃及；返回本鄉 51
一、 獻耶穌於聖殿 52
二、 逃往埃及 55
三、 返回本鄉 56
四、 運用五官體驗逃往埃及和返回本鄉 58
第十四日：耶穌在納匝肋；耶穌在聖殿 61
一、 耶穌在納匝肋 62
二、 耶穌在聖殿 66
第二階段的第二部分 69
一、 內容劃分 69
二、 材料分配 69
三、 具體計劃 70
四、 附錄：關於神修進步的幾方面 70
第十五日：兩旗默想 73
一、 導言 74
二、 直接的根源 74
三、 古老的根源 75
四、 操練 77
五、 複習或另一操練方式 87
六、 為耶穌會士的修練方式 100
附論：奉行神操的分辨神類 105
一、 導言 106
二、 為第一週(或第一階段)特別適用的規則 107
三、 更適合第二週(或第二階段)的規則 110
第十六日：三種人 113
一、 導言 114
二、 標題 115
三、 前導 116
四、 默想 120
五、 對禱 123
六、 有關偏情的說明 124
第十七日：謙遜三級 125
一、 導言 126
二、 謙遜第一級 126
三、 謙遜第二級 127
四、 謙遜第三級 128
五、 概要 130
六、 以默想形式為獻身於主者講述三級謙遜 131
七、 簡明講述 135
第十八日：選擇一決定 137
一、 導言 138
二、 一切良好「選擇一決定」的條件 138
三、 在哪些事上該做選擇 139
四、 選擇的三種模式 141
五、 舉例說明第一種模式 142
六、 採用第二種模式 144
七、 第二種模式的重要性 144
八、 採用第三種模式 146
九、 自由的層面 147
十、 附錄 148
第十八日(之二)：調整生活 151
一、 導言 152
二、 各種不同方式 153
三、 鮑斯高的生活計劃 160
四、 獻身者的模式 161
第十九日：傳到生活─受洗；受誘惑的奧蹟 163
一、 導言 164
二、 奧蹟的選擇 164
三、 基督受洗 166
四、 與生活的意義有關的神修生活計劃 168
五、 基督受誘惑 168
六、 與祈禱有關的神修生活計劃 170
第二十日：加納；步行水面 173
一、 加納 174
二、 與愛德生活有關的神修生活計劃 175
三、 步行水面 175
四、 與使徒工作、會院或專業工作有關的神修生活計劃 178
第二十一日：召喚宗徒；復活拉匝祿 179
一、 召喚宗徒 180
二、 與聖院有關的神修生活計劃 182
三、 復活拉匝祿 182
四、 與刻苦的生活有關的神修生活計劃 184
第二十二日：耶穌基督進入耶路撒冷 185
一、 耶穌基督進入耶路撒冷 186
二、 與日程的安排有關的神修生活計劃 187
附錄：有關動機的簡單測驗 189
第二階段結語 191
第十二日
聖言降生；聖母訪親；耶穌誕生
一、《神操》中的默觀
在一個月大退省的最後兩階段中，《神操》所建議的依納爵式默觀，更是一
種扎根於信德和想像力中的善情祈禱，而不是默想祈禱。退省者藉著信德和想像力進入福音所描述的場景，觀看其中的人物，聆聽他們的對話，觀察他們的行動。而後，由於尊敬、愛慕、感激、同情等善情，獲得神益。
激發善情，即《神操》〔3,1〕所說的：「我們……用意志動情。」
法伯爾（Pierre Favre, ~#U271d1546）在其《回憶錄》（Me+'morial）中說，善情是：在那受到感動，並進而依附天主及一切與天主有關的事物的靈魂上，所產生的情感（例如第322號）。
依納爵的《神操》以及法伯爾的《回憶錄》，都繼承了西方中世紀的一些偉
大熙篤會士的傳統。
當聖納德談到affectus（此字為拉丁文）時，指的是情感、愛情、所有感情
現象的總和。因此，affectus一詞內涵豐富，包括人的感覺受外來因素──這裡指聖神──的感動、推動而產生的種種反應。簡單地說，affectus就是愛的能力。
另一位偉大的熙篤會士德瑞也沃（Aelred de Rielvaux, ~#U271d1166）說，
affectus指對所認識事物的一種傾向、同感，以及被它同化。他邀請獻身於主的
貞女默觀基督的奧蹟，以培養感性的愛。
因此，默觀基督生活中的情景──即所謂基督的奧蹟，遠比默想抽象的真理，更有益於培養感性的愛。此外，在聖神引導下，這一默觀可導入一種很單純的祈禱。
聖依納爵自己的情況就是這樣。他在羅耀拉城堡的病床上讀嘉爾篤會士（moine chartreux）德薩克斯（Ludolphe de Saxe, ~#U271d1378）的《基督傳》時，領會了這種祈禱方式──即靠人的力量所修得的（有別於灌注的）默視基督的生活奧蹟的方式。正如中世紀西方基督宗教的許多神修大師──例如熙篤會士納德、方濟會士文德（Bonaventure, ~#U271d1274）、嘉爾篤會士杜彭（Guigues du Pont, ~#U271d1297）等人那樣，依納爵也因這條祈禱之路而妥當準備自己，進入結合的默觀。
注意：退省者可能已超過了這種想像力比較活躍的祈禱階段，這種祈禱方式甚至可能不適合他。度了十多年熱心修道生活的人，甚至某些熟悉東方靜默祈禱的人，對這種相當主動的祈禱操練感到頭痛。該怎麼辦呢？既然奉行神操，自然得把對神操材料之用心閱讀、安心研究列入日程。然而到祈禱的時候，退省者可重新恢復簡單臨在式的祈禱，或簡單地注視神操所建議的福音情景。《神操》在一日之末的運用五官〔121—126〕，就是邀請人作這樣的祈禱。
無試讀內容