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內頁試讀
透過方濟和佳蘭的著作，看見貧窮中有豐富的喜樂。佳蘭和方濟各兩人，各在十八歲和二十二歲時，就決定追隨天主。他們走出自我，只為奔向天主；並受特別的感召，將自己完全獻給天主，成為人世的光輝。他們傳播福音，全起於一個事實：即耶穌的貧窮，其中常蘊存他的謙遜和他「對我們的」仁愛。貧窮此時不僅是一種美德或一個誓願而已，它更是一條「道路」，一個義無反顧、踏踏實實「追隨天主子行跡」的生命。聖人窮盡一己生命，甚至以其血肉身驅，為使信仰的奧蹟，歷歷在目。他們藉由一種簡樸、特出而又接近市井小民的「生活形式」，讓人們恢復對福音的熱心，以及對天主確實降生成人，走入人類歷史的信心。聖人終究成功了，正因如此，時至今日，他們仍令教會和全人類心神渴慕。
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目錄
導讀 5
注釋 29
縮寫 32
年表 35
深入閱讀 40
方濟著述 47
佳蘭著述 107
佳蘭和方濟兩人，各在十八歲和二十二歲時，就決定追隨天主。他們走出自我，只為奔向天主；並受特別的感召，將自己完全獻給天主，成為人世的光輝，偉大的祈者，完美的修道人。
在眾家靈修中，佳蘭與方濟的靈修有何獨到之處？即在於他們能將「祈禱」如韻腳般穿插於「日常生活」中。或者說是將天主的經驗與友愛的經驗緊密相繫。同時也是自基督徒的生活，乃至靈修生活中，獲致喜樂與平安的經驗。兩人靈修的特點，即在於將天主的經驗，奠基於福音與教會之內。總而言之，他們藉一己之生命，齊聲讚美天主。也可以如此歸結：由於他們模範的生活、訓誨及著述，使其被視為靈修導師。
模範生活
佳蘭和方濟何以能為靈修生活的導師？首先要從他們各自的生命開始說起。他們擺脫自己出身的社會階層，又和福音中的基督緊密連繫，引人注目。聖人以一己之身在教會內力行的模範生活，宣揚福音，堪稱表率。他們傳播福音，全起於一個事實：即耶穌的貧窮，其中常蘊存祂的謙遜和祂「對我們的」仁愛。貧窮此時不僅是一種美德或一個誓願而已，它更是一條「道路」，一個義無反顧、踏踏實實「追隨天主子行跡」的生命。
論及貧窮，當代人必須了解，中世紀人們的生活充斥著各種象徵。傳播福音的一大挑戰，即在於將這些象徵活靈活現。不具體的抽象概念，絕無用武之地。端看諸主教座堂的石雕大門，多虧工匠窮盡畢生精雕細琢，方將《默示錄》中許多難以形容的浩大場面，以具體的形象，生動活潑地呈現出來，由此引觀者歸主。肇始於中世紀的這項艱鉅任務，不曾令人停止感動：使最遲重、最堅硬亦最冰冷的材料：石頭，因為刻劃出的浩大場面，而靈活起來。
這一挑戰，是由所謂「福音主義」的擁護者，因著熱忱揭竿而起。佳蘭與方濟，卻從〈信經〉和基督教義中最艱澀難懂的部分，亦即難以為人所能想像的部分開始：天主在耶穌內降生成人，為使我們分享祂的生命。祂在世一貧如洗。聖人窮盡一己生命，甚至以其血肉身驅，為使信仰的奧蹟，歷歷在目。自他們皈主以後，就開始像工匠面對一塊沉重硬冷的大石一般，慢慢地切磋琢磨，使它成為一件生動美妙的作品。換言之，聖人冀望藉由一種簡樸、特出而又接近市井小民的「生活形式」，讓人們重新恢復對福音的熱心，以及對天主確實降生成人，走入人類歷史的信心。他們終究成功了，也許正因如此，時至今日，他們仍令教會和全人類心神渴慕。
聖誕節和復活節，可以多方定義。一個孩子可能會說，聖誕節要擺上結滿彩球的樅樹，復活節會有巧克力兔，這樣說並沒有錯。倘若我們把佳蘭與方濟謹守的貧窮，歸類為一般德行，那我們也像這孩子一般了。其實，他們的守貧，正是將天主子耶穌的畢生和事蹟，亦即祂在受光榮之前將滅的奧蹟，重新上演。聖人以其模範一生，在這樣具體的「生活方式」中，公開展露耶穌和童貞瑪利亞的生活。
聖人訓誨
再論佳蘭和方濟所以能為靈修生活的導師，亦出於他們堅定的訓誨。方濟的訓誨以聖經為根基，揀選適切章節，透徹了解之後，再精確運用。方濟不僅投入生命和一切行動，也善用自己對福音全面的和靈性方面的智能，成為一位「熱心福傳者」。他向所有信者，就基督徒的生活，提出全面性的觀點。他的著述熱烈奔放，令人感受一種迫不及待的行動力。
佳蘭向她的同修姊妹訓示靈性生活時，亦是熱情充滿，只是可以說在表達上更為從容。她的《書信》和《遺囑》，在在顯出聖人在靈修生活方面能明確分辨並有完善認識。重自由、簡樸、智慧、熱心和溫柔，正如《列品諭令》上所強調：「她以身作則，孕育許多追隨者，並以堅定的訓誨，培育他們 ……她統領自己的會院，小心謹慎地帶領這個天主託付給她的大家庭，凡事敬畏天主，處處謹守會中法律：警醒監督，熱心領導，隨時鼓勵，勤於教導，適度修正，指揮時不露痕跡，安慰時熱心殷切，在靜默中自我省察，謹於言談，敏於決策，以臻完美；服事與命令，她更愛前者，受人敬重與身行敬重，她寧選擇後者。聖人的生活法則，即為會中姊妹的教導和規條；她們自這部活生生的書裡，習得會規；她們從這面生活的明鏡中，照見自己的路。」
這兩位靈修生活導師，皆將言談的重心，回歸於福音中的真福八端及聖母的讚主曲，因為貧窮與謙卑的人在其中受到顯揚；童貞瑪利亞靜聽天主的聲音，慷慨答覆，並且不卑不亢，是信德的最佳體現。
聖人著述
方濟對於福音終將普世廣傳，早已敏銳覺察，又「覺得得到一個最重要的信息，對任何一個世代、任何一個民族都深具效用。
」他決定挺身「宣講」，直揪人心，但也促成了一些著述。我們何其有幸！聖人所提出的宏觀視野，在他的兩部《致信友書信》、兩部《會規》、《忠告集》、《獨修生活規則》、《致全體弟兄書信》中皆可見得。聖人為切合時宜所撰之著述，包括《遺囑》，以及針對不同團體和個人所寫之「書信」。除《太陽歌》外，其他以拉丁文撰寫之作，皆出於聖人後期，靈修幾臻成熟之時。方濟完全受聖經啟發，佳蘭亦不例外；但佳蘭又為當時靈修文學中發展的主題所影響，茲列舉如下：神婚、貧窮與十字架的神祕經驗，及照鏡的寓意。
佳蘭雖說是靈修文學的作者，作品數量卻極稀少，僅方濟作品的四分之一，此外佳蘭並未特別投入講道的工作。聖人的作品可分四類：《書信》五部、《會規》一部、《遺囑》一部及《佳蘭的祝福》一部，皆以拉丁文書寫，創作時間橫跨十九年，始自1234年，迄於1253年，內容見證了聖人成熟圓滿的靈修生活。聖人於致真福布拉格．依搦斯（Agnes de Prague）及布魯格．艾孟杜魯德（Ermentrude）之「書信」，表達她和天主的經驗，她的靈修歷程，及她為求與主契合所展現的奔放。聖人所著之《會規》，全書十二章，乃教會史上第一部「由女性寫給女性的生活規範」。佳蘭引用聖方濟的第二部會規，以更大的自由予以改編，特別是在權力、責任分擔及互相關注等議題。自第六章起，佳蘭的論述轉為個人的抒發，並加入方濟的見解，不曾在他處再現。這部會規，集結聖人四十年的愛德經驗，與四十年的持續奮鬥，最後終於如同方濟，讓教會接受了這部會規，不過一直到1215年第四屆拉特朗大公
會議召開時，仍明令禁止。
聖女之《遺囑》猶如一曲感恩的讚頌，她在其中堅持「貧窮特權」，因為貧窮是佳蘭會獨特之生活方式。《祝福》一作為《遺囑》之延伸。聖女諸作品，其一貫之精神，吾人可摘要為：「要常努力效法基督和聖父方濟所教導的神聖的謙遜、簡樸及貧窮之道」。
近視之人描述眼見之彩虹，驚嘆有餘，清晰不足。下文即約略以此觀點，試圖呈現聖人聖女和天主來往的經驗。
方濟
方濟的祈禱文總共有十四篇，其中絕大部分都紀錄在一本普通簿子裡，占其中二十五頁之多。聖人的祈禱文為全部著作的三分之一。方濟的其他著作為：《天主經釋義》、《諸德讚》、《聖母讚》、《為良兄弟讚頌天主歌》，《在聖達勉堂苦架前祈禱文》、《主的苦難日課》、以及《太陽歌》。其他的祈禱文見於《不具教宗諭令會規》及《遺囑》，如「我們來朝拜祢」。其他三篇祈禱文，一般皆稱出自聖人之手，實只是歸名於他但非他所寫的：「聖瑪利亞溫婉美麗」，「病時祈禱文」，而「和平祈禱文」更不在話下：「讓我在有仇恨的地方，散播愛 ……」。
方濟祈禱文中所表現出來的，是怎樣的天主？天主是奧蹟，祂在與世界和歷史的關係中，表現出深不可測的聖善。在起初只有天主，「沒有人有資格給祂命名」，因為祂的偉大不可計量。在《讚頌天主歌》中，祂是「偉大者，至高者，全能的君王，聖父，天上和地下的君王。」在《不具教宗諭令會規》中，祂更是「無始無終、永恆不變、無形可見、無言可喻、玄奧莫測」的至高者，卻又有如父般「聖善的、慈悲而可愛的、甘飴而溫良的、良善、無罪和純潔的」。
在方濟眼中，天主是三位一體，而他的祈禱，習慣呼求聖父。此處僅舉《方濟為良弟兄作的讚頌天主歌》中一處為例：「上主天主，祢是聖的，唯一的天主，祢施行奇蹟 ……祢是美麗，祢是溫和、祢是安全、祢是安泰、祢是喜樂和安樂，祢是我們的希望，祢是正義，祢是節制，祢是我們完整的足夠的富源。」耶穌向世人啟示天父的良善，因此方濟常思量耶穌的人性，加以沉思、默觀，甚而因此深受感動落淚，佳蘭亦是如此；然而與方濟會傳統強調的有點不同，方濟更注重耶穌是「天主子，永不再死，永遠生活，永受光榮，聽聞主名，莫不滿懷敬畏，俯首在地。」耶穌在世的生活事蹟，聖人著重於祂降生成人時的卑微，選擇貧窮的生活，以及謙遜的美德；末日審判時將自光榮尊威中降臨的基督形象，則在《主的苦難日課》中多有著墨和讚頌。
薛拉諾（Celano）寫道：「耶穌降生成人所顯示的謙卑，以及祂受難時所展現的愛，緊緊扣住方濟，令他除此兩個主題外，不再思索其他。」聖人驚覺一件事實，是常人極少留心注意的，即：天主為了他──方濟，以及全人類，謙卑自身，降生為耶穌，天
主為了憐憫祂的受造物，為了愛，在人的手中犧牲了自己。「祂原本比一切都要富有，卻和祂可敬的母親，一起選擇了貧窮。」「貧窮就此經常陪伴天主子，」然而，「貧窮到處受人排斥」。
方濟心頭經常掛念著：耶穌進入貧窮和貶抑的奧蹟之中，他被人們綑綁、凌虐至死。「自聖達勉教堂苦像前祈禱經驗後，方濟常高聲痛哭基督的受難犧牲，彷彿他時時眼見受難場景一般……聖人在凝望耶穌救主的聖傷時，隱沒了自己……」方濟的獨特之處在於他日以繼夜地默想一個重要的事實：天主難以言喻的愛，顯現在耶穌身上。他一再重複地說：「此愛未為人所愛。」方濟和佳蘭都對此一「無法言喻的愛」提出強而有力的結論。方濟開始實踐三件「小」事，好讓自己時時有所意識，在一般人看來可能覺得落伍或無用：痛哭自己的罪過，高喊自己對天主的感謝，並背負每日的十字架。這首向靈修生活展開的序曲，對聖人來說，是一個延長記號。
在這條以一生奉獻於天主的窄路上，聖人聖女的食糧就是聖體聖事，當時一年可領十二次。他們極為珍視此一聖事，因耶穌選擇了這樣卑微的方式，只為了能常常停留在信靠祂的人中間。「弟兄們，你們要領略天主的謙遜，並且在祂的面前傾吐你們的心願；你們謙卑自己，好使你們也受到祂的舉揚。故此，為你們自己，不要保留任何你們所有的東西，好使那完全給了你們的基督，全部接受你們」。
為了幫助我們不再保留自己，護慰者聖神來使我們認識聖子和聖父，讓我們能迎接基督的身體。童貞瑪利亞和教會也扮演重要的角色。瑪利亞是一切恩寵的居所，這居所可以是聖堂、宮殿、聖體櫃、家庭。她是聖父的女兒和僕人，基督的母親，聖神的淨配，帶領那些背負基督並將祂帶給世人的男男女女，邁步向前。教會被視為「想要服事上主」的男女所組成的龐大民族；教會的功能「首先是信德和皈依的溫床，天主子藉聖事和聖言臨在的場所，真實信仰的判準及行為的規則 ……」
方濟，「人的祈禱」
方濟知道怎樣做集中和長時間的祈禱。聖人總是站立著虔誠又恭敬地完成規定的祈禱時數。旅行中，他和他的兄弟必為唸日課停下腳步。薛拉諾不住地讚許祈禱中的方濟：「他的整個靈魂都渴望基督，他向基督許下他的全付身心 ……為了讓身心能更容易地與主相結合，他刻意離群索居。當聖人在樹林中或僻靜處祈禱時，林木間迴盪著他的低吟，他淚流滿面，悲慟搥胸，如同躲藏在一座宮殿中最隱密的房間內，和他的主交換著說不盡的千言萬語……」
「他驚於主的造訪，急於掩住面容，拿起外套遮蓋自己，以不讓新郎的到來，洩漏一切。即使身處熙來攘往的人群中，聖人仍不露痕跡地祈禱，把自己的心當作會堂……旅途中，他總讓同伴先走，自己則離他們遠遠的，這樣才能領略靈感乍來的喜悅。他決不白白領受恩寵 ……在聖人的祈禱中，他似乎將所有感官都斂入自己的內心，好集中心神於天上的事。當聖人以全付清晰的頭腦、熱烈的心專注投入於祈禱時，他不再是個正在祈禱的人，而成為一篇人的祈禱」。
唯有重讀方濟離世前的事蹟，才能了解「人的祈禱」所指為何，也才能體認聖人將象徵活靈活現的能力。方濟逝世時，他的意識完全清楚，正如耶穌一般；聖人兩年前就確知日期。他要用什麼姿勢死去？他先高唱《太陽歌》，然後降福他今後的兄弟，對他們說了些勉勵的話，之後他被赤身置於地面，聖人引吭高唱《聖詠》第一四二首：「我高聲向上主呼求」，並請眾人為他唸《若望福音》中耶穌受難的那一段。
天主賜予方濟的特恩
方濟靈修過程中發生了為數不少的神恩現象，可說是一種天主的回應，如：耶穌顯現、聖人顯現、神魂超脫、預言能力、獲得啟示及許多奇蹟。這些事件或多或少都為人所知，從聖達勉堂光榮苦像的耶穌顯現，到聖烏比諾（San Urbino）變水為酒的奇蹟；從豢養野狼，到他全身懸浮半空中的那晚，雙臂懸舉宛若被釘於十架，「事發於聖皮耶托．德．貝瓦拉（San Pietro de Bevara），當時聖人正在往拉維納（Alverne）的途中，他即將在那裡領受五傷」。在《遺囑》中，謙遜的方濟對此等特殊事件隻字未提，而大多在敘述他所照顧的痲瘋病人「憐憫了他」，使他從此可以將天主的經驗和愛人的經驗結合，如同耶穌結合對天主的愛和對近人的愛那樣。
艾夫翰．隆培（Ephrem Longpre）確定地說：「方濟一生共經歷七次基督顯現」。第一次的顯現發生在聖人巡城之際，地點在亞西西，當時方濟正值青春年少，不過已開始淡出社交圈，遠離上流社會；那時他常提到即將和「貧窮女士」結婚。聖文德（Saint Bonaventure）提及一次基督的顯現「緊緊纏繞他的心」；那次發生在亞西西的一個洞穴裡，也就是方濟悔改後不久。較不為人所知的是：聖人每次說到或聽到天主的名號，就會欣喜不已，一想到耶穌對人的愛，就會痛哭流涕，或者慷慨激昂。當聖人「充滿聖神的熱火」時，他會一邊唱起法文的《上主頌》，一邊拾起兩塊木頭，做出用小提琴伴奏的樣子。這樣的狂喜之後，聖人總會為受釘的基督流下同情的眼淚，不住地發出愛的嘆息和低吟。
如同佳蘭，方濟也想成為殉道者。他曾三次打算遠赴異鄉傳道，以實現心中渴望，卻都未能成行。聖文德又說：「聖人領受五傷，與殉道者等同。」聖人身上的聖傷伴隨他的靈修歷程陸續發生，並成為聖人一生最重要的事件。方濟自1224年9月17日起身上開始出現聖傷22。這是人類歷史和教會史上第一次發生領受五傷的事蹟，並令其他事蹟黯然失色。聖人的其他事蹟雖然較為平常，意義絲毫不減，如：遠赴埃及出訪信奉回教的蘇丹王、在互有衝突戰亂的城市間調停和解、並和各層級人士如國家首領以書信勸喻。薛拉諾如此歸結方濟的一生：「當一切發生在基督身上的奧蹟，都又再度發生在聖方濟的身上之後，他的靈魂，終於可以飛入天主的喜樂之中」。
佳蘭
佳蘭經常祈禱，並鼓勵她的姊妹們要「默想」基督，「在世人中是最為美麗的，但為了妳的救援，祂卻成為人中最為低賤，被人遺棄、打擊，全身受到了無數次的鞭笞，最後死在十字苦架的痛苦中」。她使用一連串的動詞，邀請她的姊妹將全部的位子都給天主子：完全去愛主，全心依靠祂、看顧祂、端詳祂、仰慕祂、渴望效仿祂，用心和祂結合，把心神交託給祂，輕嘗祂隱藏的溫柔，在主內省察自己、轉變自己、回顧過往，並將自己的靈魂浸潤在主內。聖女也說明，和主如此親密，可結出怎樣的果實：被愛充滿，被愛
滲透，被愛燃燒。
聖人聖女的靈修途徑皆同：即將耶穌降生成人在世帶給人的象徵，具體又真實的呈現出來。佳蘭在信中敦促通信人依搦斯要「默想祂那不可言喻的喜悅，永恆的財富和光榮」。默想，即將心、神、靈三者與天主子結合，使之轉變成為神的形象。默想是一場神聖的宴會，人們在其中重新獲得內在的力量：「妳真是幸福的！妳被賜與分享了這神聖的婚宴，這樣，妳能以妳全部心靈固守著祂；所有天上有福的天軍，不停地讚賞祂的美麗。祂的愛鼓舞我們的愛，祂的默觀使我們心曠神怡，祂的仁慈完成我們的喜樂；祂的欣喜充滿著我們，祂的紀念帶來了一個溫和的喜悅；藉著祂的芬芳，死者得以復甦，祂的光榮神視將祝福所有天上耶路撒冷的公民。因為這個神視既是永恆光榮的光輝，也是永恆之光的光輝及毫無瑕疵的明鏡。應每日凝視這明鏡，並且在它內繼續仔細查閱妳的面容，這樣，妳能內外地以美麗的衣裳裝飾妳自己。在這個明鏡上，反映出有福的貧窮、聖善的謙遜及不可言喻的愛德；藉著天主的恩寵，妳能在全部的明鏡中默觀到它們。靜觀那不可言喻的愛德，這愛德引領祂在十字架受苦，並在最羞辱的樣式下死亡」。
為了回應耶穌的許諾「我來是要和父在人之內建立我父的居所」，佳蘭向依搦斯提議要在她之內留給天主一個榮譽地位，並將主輕柔的懷抱其中，有如母親懷抱孩子一樣：「如同光榮童貞中的童貞聖母實質地懷有祂，妳也能毫無問題地，常在妳貞潔和童貞的身體上，精神性地懷有著祂」。要使天主降生的奧蹟更為具體，除此之外，恐怕很難有更好的說法！這不是祈禱時的奔放之情，也不是修辭用法，而是一個實實在在的生命，時時刻刻都生活在聖達勉小小隱修院內，展現溫柔的形象，即以無窮的偉大，委身於無盡的卑微之中。那裡有一生默想不完的材料！這就是佳蘭的寫照。
佳蘭的祈禱
佳蘭從小就經常祈禱，如薛拉諾所述：「待在父母家時，最愛做的事就是祈禱……如果沒有串珠可以累計唸經的次數，她就會用一袋小石子來代替……她時常默想和痛哭主的受難，那是痛苦之情的源頭，也是感激之喜的根源」。
聖女的姊妹都對她的祈禱印象深刻。佳蘭「認真、熱心、勤於祈禱，晚禱之後，還要再撥一段時間來祈禱，或在半夜起來祈禱。即使重病，也從不放棄」。她們看到聖女各種祈禱的姿勢：「長時間謙卑地俯伏在地，或雙手相握，兩眼望向天際，流下涔涔淚水，有時領聖體全身顫抖，在病榻仍坐著祈禱，尤其在午經時（中午），即耶穌被釘十字架之時」。謝喜勒（Cecile）和阿瑪大（Amata）修女又說，當佳蘭祈禱回來，面容總比平時更為清明，比太陽更加燦爛，開口說出的話還帶著一股無可言喻的甜美。
1228年，即佳蘭逝世前三十五年，薛拉諾已經描述過佳蘭修會姊妹祈禱七要點。他依序列舉如下：愛德、謙遜、貞潔、貧窮、苦修、靜默、在考驗中保持耐心。「第七點，是默想的高峰，姊妹們於其中習所應為、所應避，於其中她們獲致因日夜讚美祈禱，而得以在主內歡欣喜悅的幸福」。
佳蘭如同方濟，在默想天主子耶穌基督的謙遜和貧窮時，常會柔聲哭泣：「當聖女祈禱時，她經常俯伏在地，低聲哭泣，不住地親吻地面。她好像希望能永遠擁著耶穌，用淚水滋潤祂的雙腳，不停的親吻它們。」她祈禱如此熱切，使魔鬼也來攪亂糾纏：「妳這樣哭會變成瞎子 ……」又有一次：「不要再這樣哭了，不然妳的腦子就全要變成鼻涕，從妳鼻孔裡流出來了；到時候你只剩下一隻哭歪了的鼻子！」她反駁道：「若能看見天主，絕對不瞎」或「若能事奉天主，即使遭遇這樣的折磨也不以為苦」。佳蘭「從她熱切祈禱的會院中」汲取力量，「……她自天上的諸多奧祕之中，不斷地獲得新味 ……雖說她肉體仍在世上，她的靈魂，早已定居天上的家」。
每年8月11日為聖佳蘭慶日，慶日當天禮儀所使用的讚歌，正好歸結聖女和天主的經驗，並標列具體的事實。人們請求聖女的帶領，請求她教導人們最重要的事：「愛德之火燄， 謙遜之光華，光明之姊妹，聖佳蘭，請引導我們。請教我們學會靜默，學會節制靈魂和身體。不居中，不在外，即使有其他聲音 也不阻止我們的心神諦聽主的臨在。請教我們學會忍耐，謙遜的等待，努力於信德。在愛中，注視十字架，催促我們要寬恕別人的過犯。請教我們學會謹慎服事所有人的智慧。讓天主的力量，在我們心中，激起波濤。唯主有此權能。教我們學會盼望，回應召叫的渴望，天主的召叫，將永遠迴盪在我們內心深處。願我們的靈魂奔騰！」
佳蘭是一位偉大的靈修者，她正如方濟一般，完全受耶穌的貧窮和謙遜所牽動。對於這樣一個既尋常卻又常與天主交通的生命，吾人對其生活細節不可多得，於是教宗歷山四世（Alexandre IV）賦詞以抒發對聖女的景仰之情：「噢，佳蘭，天主賜她耀人的恩寵！在她悔改之前，即是如此；當妳答覆了耶穌基督的召叫時，更加清楚；在妳展開修會生活時，愈趨明朗；等妳完成了在人間的旅程後，終於綻放絢爛的光芒！妳是世人的明鏡，妳的童貞如同百合，散放芬芳，妳是我們軟弱時的良方！幸福的佳蘭，妳的清冽教人崇敬，人越注視妳，就越崇敬妳。在人世時，她實在閃爍明亮，在修會中，她就是火炬；在父家時她已是一道光芒；來到修會，她成為引火的閃電」。但我們可別誤會了：這闕詞寫的雖是佳蘭與天主間既高且深，常人難以達到的境界，卻隱沒了聖女以最活潑的信德，努力維持了四十年的平凡修會生活。
天主賜予佳蘭的特恩
佳蘭的生活和天主有極大的契合，她實踐基督神貧和謙遜的美德，最受人注目。她的聖德也使她能行奇蹟。她用祈禱的力量，使她的姊姊嘉琳（Catherine）突然間變得千斤重，動彈不得，而自綁匪手中脫險。「藉由她如此有效的祈禱」，聖女驅逐了比薩（Pise）一婦女身上所附的諸多邪魔，並連續兩次令占領亞西西和修會的軍隊落荒而逃，又顯增油增餅奇蹟；一次她居然毫髮無傷地自倒下的巨門走出，封聖審查會的十五位證人中，有十一位呈報「她僅向病人劃十字聖號，就將他們治好」。有一回，聖女走進診療室，一下就將五位修會姊妹治好。
聖女曾見異象。1252年耶誕夜，臥病在床的佳蘭，人在聖達勉修院，卻參加了兩公里外在聖方濟大教堂所舉行的耶誕祈禱。是幻象抑或分身？吾人無法知曉。然而這次事件卻使佳蘭於1958年被教宗碧岳十二世封為電視主保。在聖女離世前幾天，即享見童貞瑪利亞及光榮之王。她看到好幾位貞女，身披白衣，頭戴冠冕，其中一位特別美麗，所戴的冠冕最大，站在一顆閃爍金光的圓球上。這貞女緩緩靠近佳蘭的病榻，那一位最美麗的貞女，含著清澈的目光，注視佳蘭，並俯身探顧。過了一會兒，佳蘭直問隨侍在旁的艾妹（Aimee）說：「妳有見到我看到的光榮之王吾主耶穌嗎？」佳蘭臨死前，仍和自己的靈魂及天主聖三交談，菲力巴（Philippa）修女補充說，「好像一個小小孩對他的母親說話那樣」。
佳蘭也經常祈禱至神魂超拔的境界。某次「聖週五，聖女正在默想主的受難，結果她整日文風不動，直到夜半。」當時有一位修女看到一個極俊美的嬰孩躺臥在佳蘭的膝間。另一位修女，坐在佳蘭身邊，她也看到了那個嬰孩。在神父講道時，她聽到有一個聲音自心底響起：「我就在你們中間」。
佳蘭與方濟 交相輝映
佳蘭還說了什麼？她將方濟的福音觀點，融會貫通；艾夫翰．隆培即寫道：「佳蘭最純粹地呈現出亞西西方濟完美詮釋的福音
……她對貧窮所獻上的崇高敬意，絕不少於方濟；她為自己和修會爭取『貧窮特權』所付出的努力，無人能出其右。她的祈禱連綿不絕，總伴隨各種神恩現象；佳蘭可說位居中世紀默觀祈禱的首席之地」。
佳蘭和方濟的靈修在觀點上完美契合，又互相補足，相輔相成。佳蘭首先讓方濟認識到自己宣講的職分，意即在與世人同行的道路上，一邊用生活實踐福音，一邊宣揚福音；佳蘭和同會姊妹則效法童貞瑪利亞，在祈禱的靜默中，接受並體驗方濟的靈修精神。之後，佳蘭表面上藉由祈禱和建言，實質上用自己清明透澈的生命，使方濟脫離艱澀困苦的時期。她生活在天主的時間裡，好像天上的星辰，「清澈、珍貴而美麗」。她不須開口說話，就讓方濟了解到，貧窮最崇高的型態，即內心的平安。那種將自己完全交託給天主的平安。「佳蘭用友情的力量，使方濟脫離黑暗的勢力。在佳蘭女性特質的影響下，原本在小窮人方濟靈魂裡還太剛硬、太急躁的部分，逐漸被一股無人能敵的溫柔所滲透。方濟困惑迷惘的心神，又恢復成如山中碧湖那般的平靜和清澈」。
佳蘭與方濟互補的靈修方法，在方濟過世後至佳蘭過世，其中歷經近四分之一個世紀（1226年-1253年），得以發揚光大。佳蘭始終堅持最初的理想，是方濟會的精神指標。方濟第一會的創立，多歸功於佳蘭，歷任教宗也都驚異於佳蘭姊妹的堅韌不拔，並深受感動。
佳蘭與方濟 特出所在
將「祈禱」穿插於「日常生活」
佳蘭與方濟靈修的第一個特點，在於他們賦予默觀祈禱純正的福音面向和基調。默觀──這原來不是他們常用的字──並非一個特殊的活動，也不僅限於社會菁英、文人雅士。默觀禱應融入平常生活，和尋常事物及日常工作等卑微現實共為一體。默觀祈禱是窮苦、低下、勞碌人的財富；只有他們能在人性和謙遜之中發現天主。對佳蘭和濟來說，就是單單生活在窮人的條件之下，絕不逃離或躲避。
將天主的經驗結合於愛德的經驗
對方濟和佳蘭而言，和天主合一的生活，以及默觀祈禱，能造就真正的兄弟情。在耶穌基督內遇見天主，並非適用於任何一種團體組織。我們和天主的關如何，我們和人的關係就如何。當我們和同伴的關係突破控制、支配的精神，轉向服務、侍從的精神時，一份真正的兄弟情於焉展開，而天主的真正面貌才會現出來，教人默觀。這就是何以方濟寫道：「我們絕不該想要凌駕他人之上，卻要互為彼此的僕人。所有秉持此一精神並堅持到底的兄弟，上主的神要臨在他身上，並在他們之內建立祂的居所，他們要成為天父的子民，因為他們行天上事；他們將成為我們的主耶穌基督的丈夫、兄弟和母親」。要尋求天主的經驗，需要彼此交談、建立關係，而非於此之。《獨修生活規則》即是最好的寫照：兩個兄弟祈禱，另兩個兄弟則向母親那樣服事他們。
使靈修生活成為喜樂平和的經驗
方濟「雖然貧窮，卻愛歌詠」。在方濟的文學作品中經常探討的主題「純潔心」，並不意味沒有什麼可以自責了，或者對於自己感到洋洋得意（英雄主義，卻是常因天主而喜樂（聖者之心）。要停止在內心不斷地對自己進行譴責，這樣才能將全部的空間留給天主，並進入天主的時間。因為不能達到完美而感到傷，或者發現自己真是罪人，這些仍是人的感受，完完全全屬於人性。應該要將眼光提高，提高許多許多。有天主在，祂浩瀚無邊，光輝永照。「純潔的心所入關注的，是天主的生命；它即使面對所遭遇的不幸，還能因天主永恆的純真喜樂而感動。這樣的一顆心，雖然一無所有，卻又時時充滿。若天主在，此心已足。唯有如此，它才能找到全部的平安和喜樂。天主自己即為此心一切聖德之在」。
將天主的經驗深植於福音及教會內
佳蘭和方濟與天主的經驗都是從福音和教會內孕育而生。佳蘭會和方濟會各自的會規從頭到尾都如此強調。他們在自己的遺囑中，再次宣示他們的信德：「照聖善的福音來生活，並永遠緊繫於教會」。對於教會，他們並不利用言語揭發罪行，卻以行動給人示範。他們力行簡樸貧窮的生活方式，深刻地質疑了教會貫的作法。所以他們和教會的關係是非常特別的，因為他們的一切仍和教會相
連結，他們在教會裡認清教會，此一基督建立的奧體，進而檢討教會的結構。對於當時存在的分裂教派或異端，方濟也以行動給人示範，請他們接受羅馬國的統治，請他們尊重司鐸和彌撒聖祭。方濟如此地督促異端人士，不禁令人覺得，服從在他著作中所占的篇幅，比貧窮還多，不如佳蘭只談論貧窮。儘管佳蘭和方濟各有堅持，他們所生活和所提倡的天主的經驗，都根植於福音和教會。
以一己之生命演出讚美的音樂會
佳蘭和方濟的祈禱絕大多數都是讚美，召叫全教會和一切受造物共同演出讚美的音樂會。在《不具教宗諭令會規》第二十三章中尤其如此，那是「拉丁教會恩祭祈禱文中最美的一篇」。而《太陽歌》讚揚上主的化工，更是一首實實在在、可用於教會禮儀的讚歌。《時辰讚頌詞》是佳蘭和濟早晚所唸的所有祈禱文，若要不斷的讚美上主，本著作提供了最佳典範；祈禱文中總是反覆出現如下的字句：「世世代代都要讚美祂、頌揚祂在一切之上。因為不斷的重複，讓讚美的部分「占去全部的位子」，也正好概括了佳蘭和方濟與天主來往的經驗。
更單純更奔放地迎向天主
佳蘭和方濟用他們的一生，將〈信經〉中的意象，基督的宣講，祂的貧窮和卑微，真真切切地呈現出來。借用他們的祈禱方式，我們的心必不會乾涸、冷漠它只會更單純更大步地奔向天主。這兩位方濟靈修的靈魂人物，時至今日仍是追求天主的人們，以及方濟家族，亦是教會中人數最多的靈修家族，他們的一大靈感的來源。方濟會在最初以迅雷不及掩耳的速度成長：方濟在世時，已有五千
名會士；佳蘭離世時，即成立一百五十座佳蘭會院！而後又有成長。方濟的靈修，納入公有寶庫，是人類和教會的寶貴資產。
賀朗．彭諾方（Roland Bonenfant），方濟會士
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