內容簡介
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精采書摘
內頁試讀
人性充滿各種混亂與不安，內在的欲望催迫著人不停向四面八方闖蕩。從純真到世故，從青春到死亡，各種未滿全的欲望、關係、愛、友誼、性、罪惡、死亡、團體、人的複雜與韌性、日常生活的渺小卑微，從生到死始終圍繞著我們。 我們努力追求生活的滿足，想得到身心靈的安頓與慰藉，期待能從一切困擾、欲求、恐懼、罪惡感，甚或生死、愛恨中得到解脫釋放，重新品味生命踏實的滋味，卻常免不了經歷挫折失望，不禁自問：到底哪裡才是身心靈真正的安居之所？ 本書直視人生的種種不安，以信仰的視野提供新的省思，使我們能超越心中的枷鎖和負面情緒的綑綁，重新以自由、平安的新精神享受身而為人的事實以及生活中各種起起伏伏的滋味。
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榮．羅海瑟（Ronald Rolheiser,1947~）神父，加拿大籍無玷聖母獻主會 (O.M.I.) 會士，1972年晉鐸，1982年取得魯汶大學得博士學位，其專長為靈修學及系統神學。曾任教職，並定期在《天主教前鋒報》(The Catholic Herald) 等數十份刊物發表專欄文章，因其一系列環繞靈修、神學及現代世界等議題的書籍，重新喚醒人對靈修的意識與熱情而聞名。
其中譯著作有:《靈魂的渴望》、《四碎之燈》、《不安的靈魂》、《苦難與十字架》。
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序 5
致謝 7
第一章 不安、靈性、以及卑微生活的殉道精神 9
第二章 未完成的交響樂：夢想與友誼 31
第三章 激情、愛與性 55
第四章 保持眼中的熱火︰純真的喪失與尋回 79
第五章 祈禱與日常生活的修道精神 107
第六章 活在天父的憐憫之中：天父與炒蛋 131
第七章 觸摸耶穌的衣角：修和與聖體聖事 151
第八章 迎接聖神豐富生命：逾越的奧祕、等待及貞潔 171
第九章 在軟弱中重獲力量 189
第十章 天父的心胸不是貧民窟：大公精神與正義207
第十一章 判讀時代的徵兆：在複雜的世界中保持平衡 227
第十二章 死亡帶來的潔淨功效：諸聖相通功 249
第十三章 人單獨不好：團體與教會 269
後記：為長遠而設的誡命281
在每個人的生命中心都有一種張力、一種渴望，彷彿內心深處有個燃燒的火焰，永遠都燒不完、澆不熄、不滿足。有時，這渴望的具現，是當我們把所有的心神，都集中在一個人身上，尤其是當我們戀慕某個人，而這段感情尚未獲致圓滿時。有時，當我們渴望獲得某事物，也會體驗這種的熱望。
但很多時候，這種渴望並沒有什麼具體名稱或目標，很難指出所為何事，也很難加以描述。就像安妮所經驗的一樣，我們只知道自己內心衝動不安，定不下來，渴望達到某種我們似乎達不到的層次。
舉例來說，很多人都讀過李查．巴哈的短篇比喻《天地一沙鷗》。這本書意簡言深地說出了千萬人心中的話。那是個很簡單的故事：岳納珊是隻海鷗，當他意識到自己的生存狀態時，便不甘於只像隻海鷗般的活著。他審視自己和其他海鷗的生命，發覺太渺小了：「海鷗活著不是吃就是打架爭鬥！」於是，他試著衝破這種生存狀態：試著愈飛愈高、愈飛愈快，只要能讓他突破海鷗生存極限，任何事他都願意試試看。他不知道自己到底要什麼，只知道自己就是不滿現狀、積極求變，就是要爆發出來。很多次他都碰撞到差點喪失生命，但就是繼續不停的嘗試。
這故事與其說是在寫海鷗，不如說是在寫人的心。它寫出我們的追尋，我們的熱望、我們與生俱來的習性：追尋自由、無限、以及擁抱一切。
歷史上，這種渴望曾以較為抽象的說法表達出來。哲學家說：「那就好比部分想歸回整體的渴望」；神祕學家說：「在我們裡面那來自神的火苗」；古希臘人則認為這渴望就是nostos，即思鄉之情（一種人儘管待在自己的家中，也會有的永恆鄉愁）。
這種感覺，所有的人都有。所有的人都深深的、無可救藥的，不安，只因無法在此生找到永遠的安息處。然而，這種的不安，我們絕不能視之為與靈性、宗教以及上主相左。
事實上，這種無可救藥的熱望與不安，正是靈修生活的根本。我們所活出的內在愛欲，不管是英雄式的，抑或是反常的，就是我們的靈修生活。
可悲的是，有很多富有而且充滿活力的人認為這種渴望的本質是反宗教的，是與靈修生活相違背的。這種想法根本就是大錯特錯。我們內在的愛欲衝動，其實是上主置放在我們裡面的誘餌，就是我們的靈性！
我們對這些渴望與衝動的體驗，正是我們面對面直視靈性與靈魂的體驗；正是這個，讓我們有別於動物。我們的靈魂並不是漂浮在我們裡面的隱形薄紗；並非我們犯罪，這薄紗就受污染；受恩寵，這薄紗就得潔淨；在我們死後，就永遠從肉體飄走的東西。我們的靈魂就是我們的愛欲，也就是我們處於深度不安的心智與情感。
把這愛欲張力活出來，就是靈修生活。如此看來，每個人都有靈修生活；這靈修生活，不是良善的，就是具有破壞性的。精力使我們無法處於靜態，所以，我們勢必會把自己推出去。
這種向外推動的傾向（我們對此動力的經驗通常是雙重的張力：它是一種把自己向外推的渴望，也是某個具有魅力的人或物吸引我們向外），為我們而言，不是有益的，就是具破壞力的。若是有益的，表示我們有好的靈修生活；若是具有破壞力的，則我們的靈修生活自然是不好的。
因此，我們千萬別把靈修生活看成是奇特的（它不是給宗教狂熱分子過的生活），抑或是非凡的（它也不是給專業宗教冥想家做的活動）。我們更不能以為靈修生活不是給精力充沛、充滿愛欲的人過的。
這是勢所必然的，只要你活著，你勢必欲求不安，充滿活力。你如何運用你的活力，你的靈修生活也必如何。----〈第一章 不安、靈性、以及卑微生活的殉道精神〉
愛就是回家
人心是複雜的。太多人都是經過了無數的挫折，才發現這個事實。
我們的心會確認一段正經歷的關係為真愛，然後，這顆心卻也會把這一段它原本使我們相信的愛，給拋棄掉。
我相信很多人都曾犯過愛情的錯︰我們會把迷戀當成真愛，或者，會讓真愛變質，又或者，會為了追求另一段的迷戀，而讓本有的真愛枯萎。
我們往往太晚發現，那以為會永遠持續的戀情，竟然就這樣變質或消失，於是，我們會因為感到背叛而忿忿不平、幻滅。
就因為這樣，還有種種諸如離婚、分手、以及愛情變質等的人間悲劇，也就難怪當我們問底下這問題時，會感到心酸︰我如何知道什麼才是真愛呢？
我如何知道這次我的心並沒有在惡作劇呢？
我如何知道這個人是否會成為我的婚姻伴侶，或我的知己？我如何知道我是否只是一時癡迷、一時的天真、抑或只是在利用某人呢？
要回答這些問題絕非易事，因為愛情總是有些神祕、有些盲目、又有些令人費解。然而，畢竟愛情不是全然的盲目，而且，為了對別人也對自己負責，我們有必要試著學習把真愛與一時的迷戀分別開來。
什麼是真愛？當真愛來臨時，我們會有種回家的感覺。這裡容我多做一些說明。
佛羅斯特曾總結的說，「家」就是無論如何都會接受你回去的地方，它不是你需要努力爭取，才有資格住的地方。亨利．盧雲（Henri Nouwen）談到他與方舟團體（L'Arche）的身心障礙朋友一起生活的經驗時，說道︰「住在方舟一個最獨特的經驗就是，在這裡，我被一群一點也不認為我有什麼了不起的朋友深愛著。」
上述這兩個對家的定義，有助於回答這個問題︰我如何知道什麼才是真愛呢？
真愛就是回家的感覺，不是回到一個我們得努力爭取，才有資格住的地方，是回到一個無論如何都會接受我們的地方，那裡的人不需要欽佩我們，才會來愛我們。
因此，我們對真愛的經驗應該是安全感，真愛就是一個安全的地方、是家、是我們回歸的平安港，是一個可以休息的地方。也就是說，一旦進入真愛，你不會感到想要、或需要回家，因為你已經在家了。
相反的，迷戀或者是酷似真愛的別種情愛關係，就是不安全的地方，在那裡我們會感到不安，因為那裡不是「無論如何都接受我們的地方」，而是我們得努力爭取的地方，在那裡我們得努力表現，讓他人對我們感到欽佩，在那裡，我們不會有在家的感覺，因而最終我們還是會想要回家。
有趣的是，當我們進入某種愛情或友誼關係時，可能會迷戀上一個跟我們很不一樣的人，而且無時無刻不受那人的吸引，問題是，在那人的心裡，我們根本找不到安全的港口。跟那人在一起我們可能會感到非常興奮刺激。也許，就因為是迷戀，我們會時時刻刻需要與那人在一起，就像吸毒的人會時時需要注射毒品一樣。
但終究，不管有多麼的刺激與癡迷，打完了所需要的那劑毒品之後，我們還是需要、也想要，回家。那人的心終究不可能成為適合我們的家。
真正的愛情與友誼就是家，擁有這樣的情誼，就等於回家了！因此，無論經歷的一段情誼有多強烈，如果我們在其中還有想要回家的念頭，那麼這段情誼就不會是我們建立婚姻或深刻友誼的基礎，即便這段情誼在我們生命中有其價值與意義。
因此，當我們選擇結婚的對象，或只是選擇密友，這種回家的感覺就是準則。愛就是家。
如果我們與某人到最後不能永結同心，那麼無論那人多麼幽默有趣，也勢必將同床異夢，到最後也只好各走各的路，也就是各走各的回家的路。
因為我們的心太複雜了，我們可能會痛苦而無望的迷戀上某人，困在宇宙間一個不是家的地方。到最後才恍然大悟，原來我們的完滿、真愛、家，其實是在別的地方。
得細細審查我們的心，才能辨識出哪裡是家。因此巴斯卡（Blaise Pascal）才會指出，我們的心靈有其獨特的邏輯，是往往連我們的理智也無法了解的。
當我們的心保持某種特定的明晰度，就能發出對的訊號，告訴我們真正能讓我們休息的地方在哪裡；那是一個不需要努力求表現，不需要努力爭取，就能覺得安全、自在的地方。
----〈第三章 激情、愛與性〉
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