精彩書摘：
……對他來說，一切傳統，東方的與西方的，均有其妙諦所在，但他最終卻在基督宗教中，尤其是在簡單質樸而不平凡的基督的生命和三位一體的天主之中，找到了最為深邃而悠遠的沉積和表達。曾有一次，他對我談起他對基督的一個妙思，即他發現「福音」中的生命如此離奇而真實有據，以至於不可能不是真實的，即便是最偉大的小說家也不可能憑空想像或者捏造出來，因而只能以如此平白、質樸而謙恭的散文將它寫出來。……
……在自己完全不曾意識到的情形下，父親從一種文化和傳統自然而然、圓融無礙地進入了另一種文化和傳統，這一事實本身即反映出其心靈深嵌於東、西方思想之中。他的這一情形本身活生生地證明，所有的知識——東方的與西方的，科學的與宗教的，理性與直覺的，習常的與神祕的，人類的與神性的，世俗的與神聖的——都不過是追尋天主、重歸天主溫暖胸懷這一真正家園的持續奮鬥。因此毫不奇怪，他的哲學認識論被驅使向前，而最後泊定在深沉而永久的宗教信仰之中。……
（摘自吳經熊之子吳樹德序：溫良書生
人中之龍）
……廿二歲時，他（吳經熊）從巴黎寫信給何墨士：
我將在巴黎盡力而為；盡我所能地讀和寫；盡可能深刻地觀察和思考。作為一名中國人，我有一個祖國要拯救，我有一群人民要啟蒙，我有一個種族要高舉，我有一個文明要現代化。……
（摘自第壹部分第二章 吳經熊的心靈特質及早期信仰背景）
……當他讀到帕彼尼著、費希爾譯的《基督的生平》時，耶穌被「罪婦」敷抹香液的那段解釋深深觸動了他，還未讀完便嚎啕大哭，在懺悔的禱告中他感受到被基督接納的狂喜。接著閱讀威廉•詹姆斯的《宗教經驗之種種》，發現自己就是書中所說「有病的靈魂」。書裡說：「誰若想要誕生於真實的生活，必須先死於不真實的生活。」從〈聖徒性〉一章，他第一次看到天主教眾聖人的名字。當他讀到聖十字若望「占有萬物等於占有無」、「成為萬有等於願意成為無」的說法時，立即在書邊加註：「道家！」一邊暗想有這麼多巨人的教會，必定有個多產的聖潔母親，而自己是否能成為她的孩子？……
……1937年冬，他應公教徒袁家潢律師邀請，在他家避難。這家人夜間一起誦念玫瑰經，那種虔敬祥和的氣氛感動著他；當他好奇地閱讀了聖女小德蘭的著作，他整個生命完全被顛覆。
1937年12月18日吳經熊皈依了天主教，這個能使他以全心全意、全靈魂和全身體相信的公教，而且從此不再改變。
（摘自第壹部分第二章 吳經熊的心靈特質及早期信仰背景）
……他覺得小德蘭的思想說出了他那時對基督宗教最深摯的某些信念：
小德蘭的解釋恰到好處，一切對立面都得到了活生生的綜合：謙卑與大膽、自由與紀律、喜樂與悲傷、責任與愛、力量與柔和、聖寵與本性、愚痴與智慧、財富與貧窮、團體與個人。依我看來她是綜合了佛的心腸、孔子的德性、老子豁達的超脫。這位年輕的修女死於廿四歲，卻達到這樣的成德，秘密何在？如果她不是基督奧體內的一員，怎能如此完盡地實現她個人的特質？
天主的恩寵觸動了他的心弦。他自覺如果小德蘭所代表的是天主教思想，他沒有理由不接受天主教的信仰。
1937年12月18日在上海震旦大學教堂，他在才神父（Fr. G. Germain）手中接受了有條件的天主教的洗禮；第二天早上領受聖體聖事。……
（摘自第壹部分第四章 信仰築基的歷程）
……吳經熊最喜歡的另一首詩是第廿三篇〈良牧〉，他體會出其中所象徵的靈性生命成長的三個階段。對這首詩的體會，奠定了他基督宗教神秘主義的基礎。這三個階段是：
初學者淨化之路
主乃我之牧，所需百無憂。令我草上憩，引我澤畔游。吾魂得復蘇，仁育一何周。
精通者啟明之路
更為聖名故，率我正道由。雖經陰谷裡，主在我何愁。爾策與爾杖，實令我心休。
成德者合一之路
讌我群敵前，感爾恩施優，靈膏沐我首，玉爵盈欲流。慈惠共聖澤，長與我為儔。行藏勿離主，此外更何求。……
（第貳部分第五章 信仰成長時期的三部作品） |
