作者簡介：

路易吉•朱撒尼 蒙席（Mons. Luigi Giussani）（1922年10月15日 - 2005年02月22日）出生於米蘭近郊小村子得悉偶（Desio）。1945年朱撒尼晉進鐸成為米蘭教區的神父，1954年10月在米蘭的某間高中開始教授宗教課，之後培養年青人的信仰便成為他牧靈工作的目標。1964至1990年間，朱撒尼神父在米蘭天主教聖心大學教授「神學概論」。他寫了很多關於信仰、哲學與教育的書籍，作品也被翻譯成許多種語言。1995年獲得天主教文化國際獎。2005年2月22日在米蘭逝世，殯葬彌撒由當時的拉辛格樞機主教（現任教宗）主祭，全球四萬多團體朋友參加。

譯者簡介：

共融與釋放團體 Il movimento di Comunione e Liberazione。共融與釋放團體的成員包括主教、神父、修士、修女，不過大多數是一般的教友，大約有10萬人，擴及全世界70多個國家。成為團體的成員不需要報名註冊，只要有意願都能參加。許多組織、慈善機關及修會都是由共融與釋放團體而誕生的。「聖嘉祿兄弟會」（Fraternita S. Carlo Borromeo）的神父皆為共融與釋放團體的成員。以下是「共融與釋放」團體在台灣的聯絡方式：cltaiwan@yahoo.com.tw

姚翰，本名姚金維，聖名若翰。1990年4/15復活節領洗。輔大西班牙語文研究所畢業，研究並從事翻譯多年。曾任職輔大神學著作編譯會，中學生命教育教師。現任輔大生命倫理中心貞潔教育講師。

　　我們心裡有一股力量促使我們尋求人生的終極目標、宇宙的誕生，及所有發生事情的意義。每個人，不管哪個時代、哪個種族，不論中國人、義大利人或巴西人，生下來心理都有一些基本的需求：真理、美麗、正義、快樂等。

　　這正是本書所刻畫在人心深處的一種態度，這不是我們人類所發明，也不是社會、家庭讓我們產生既定的印象，朱撒尼神父認為這是人類本性的一部分。無論我們難過還是開心；我們是否遇到困難；我們一切順利與否；甚至在我們人生最糟或最好的情況，這樣的態度及需求都會一直存在我們的內心。

　　因此，閱讀本書不是面對一個抽象哲學的問題，反而是讓我們每個人發覺自己的需要。雖然，我們通常不會意識到，而且生活也過得很迷惑，但那些問題與需求都一直存在我們心中，而我們也會想盡辦法找答案或滿足這些需求。

　　事實上，人只要活著，就會提出找尋意義的問題，因為這是人類意識的基礎。人不僅提出問題，也會藉著肯定「終極」的現實而提供答案。因為就算一個人只活五分鐘，他也會藉此肯定有「某物」存在，而這五分鐘也將成為有意義的。這是理性的結構性機制，不可避免的內涵。正如眼睛睜開，就會看見形狀和顏色；同樣，理性只要一運作，就會肯定有一個「終極」，一個懷抱萬物的終極現實，一個終極的終向，終極的意義。

── 朱利安•卡榮（don Julian Carron）
共融與釋放兄弟會會長
（Presidente della Fraternita di Comunione e Liberazione）

　　　一種新的看待終極問題的方法等著我們去發覺。

　　既然終極問題是人類意識；人類理性的本質與要素，那麼，這些終極問題又是從何而來的呢？要回答這個問題，我們得檢測人面對現實如何做反應。因為，如果一個人藉由觀察行動中的自己而逐漸察覺到構成他人格本質的要素，我們便必須觀察人與現實碰撞時的人性動力，因為這個碰撞啟動人性的機制，而人性的機制則顯示出這些人性的要素。如果一個人在生命中與現實碰撞的反應微弱，比方說，他/她不怎麼需要努力，因此對自己的意識便很少覺察，對自己理性的能力和震動便也很少有感覺。

　　接下來關於這個機制之要素的描述，在某種意義上，是按照時間順序而彼此聯結在一起的。

1. 對「臨在」（presence）的敬畏

　　首先，為了說明，我要請大家想像一下。你看到自己剛出生，剛從你們媽媽的肚子裡面出來，卻已經擁有目前的年齡，擁有現今的發展和意識。那麼，面對真實世界，你們的第一個、絕對最初的反應是什麼？。意即，你們的第一個反應要素是什麼？如果此時此刻，我從母胎中出來，第一次睜開眼睛，我會被各種東西的「臨在」（presence）所刺激，而充滿驚訝與驚嘆。我會被我們一般詞彙所稱的「東西」的臨在所引起的驚愕的訝異所完全占有。「東西！有東西！」這是「存有」（being）一詞的具體說法，或是一般的說法。這「存有」，不是抽象，而是實際的臨在，非我所造，歷歷呈現在我眼前。

　　不信天主的人是無從辯解的，聖保祿（聖保羅）在羅馬書（羅馬人書）中已經說過，因為這樣的人必須否定這個原始現象，否定這個對「他者」的原始經驗。嬰兒無意識地生活於其中，因為還無法完全地意識；但一個成人若還不能像個有意識的人意識到這個經驗，他／她就比一個嬰兒還不如，根本是機能萎縮。

　　這個呈現在我眼前碰撞著我的臨在，其所產生的這個驚訝，這種驚愕，乃是喚醒人性意識的源頭。

　　「了解天主的實在性所產生的純粹的驚訝，就好比通曉數學概念而帶來的清晰與分辨。當我們缺乏驚訝讚嘆的能力時，就等於我們對於至高者失聰了。」

　　因此，人所擁有的第一個感覺，是面對一個非我所造的存在，獨立於我之外，卻是我的依靠。

　　按照我們經驗上的用語，這個獨立於人之外的現實，就是「所賜之物」 （a given）的原始概念；「所賜之物」這個詞，若用在完全的人性觀點上，則關乎整個全人，即組成一個個人人格所有的要素：「所賜之物」（given），就其為過去分詞的事實，表示有某個「賜予者」（something which “gives”）的存在。若要以人性觀點來傳達這個詞的內容，即以人類經驗來描述出我們與世界的第一次接觸，唯一的用語就是「禮物」（gift）這個詞。但即便不以這個觀點來看，則「所賜」這個詞本身富含著動能，面對這樣的動能，我們處於被動：而這個被動性則構成我原始接受（所賜之物）的整個動作。所以，我的原始活動是被動的，是接受，是注視，是辨認。

　　有一次，我在高一上課。我問：「那麼，照你們看，什麼是一個『明顯的事物』（evidence）呢？你們當中誰可以下一個定義？」在全班羞赧地靜默了好一陣子後，有個坐在我桌子右邊的男孩說：「『明顯的事物』是一個不可否認的存在」。我意識到一個不可否認的存在，於是我睜開眼睛，觀看這個世界，它不依靠我而存在，卻是我所依靠的現實，是我存在的條件，這一切就是所賜之物。

　　這種驚訝喚醒我們內心的終極問題：他不是冷眼注視，而是充滿驚愕，我們感受到一股巨大的吸引力，驅動著我們去找尋。

　　一般來說，面對宗教與人性的立場中，最老掉牙的態度莫過於一種自以為是的科學態度。沒錯，一直重複地說宗教誕生於恐懼害怕，是非常膚淺的。人所經驗的第一個感覺不是害怕，而是受吸引。而害怕的感覺之產生，反映出人意識到該吸引力有不能持久的危險。著迷於存有，著迷於生命，面對「明顯的事物」而

產生的驚訝讚嘆，是第一個出現的感覺。這之後，人才有可能因為害怕這個「明顯的事物」會消失，而有恐懼，因為意識到這個東西的存有不屬於人的，也害怕這個我們所感受到的吸引力無法完滿。人對於其不感興趣的東西消失，不會害怕；是因為感興趣的東西消失，你才會害怕。

　　首先，使得這種吸引力能獲得肯定與發展的，就是人的宗教感。真正的探索者的態度，是充滿著對於跡象的讚嘆：因對某種臨在所感到的讚嘆，啟動了我內追尋的動力。害怕，是一個降在我們身上的陰影，是第二個反應。你害怕失去什麼，就是因為，你曾經至少短暫地擁有過什麼。

——第十章 終極問題的覺醒：宗教心之道