目錄：
自序
編者的話
緒 論
第一章 神學本地化的原則
第一節 本地化的意義
第二節 建立本地神學的原則
一、誰來建立本地神學？
二、本地神學的語言
三、本地神學的目的
四、本地神學與普世神學的關係
五、本地神學與教會傳統的關係
六、本地神學與現代人的關係
七、本地神學與中國倫理傳統的關係
第三節 小結
第壹部分 基督徒的倫理生活
第二章 基督徒倫理的獨特性
第一節 問題發生的原因
一、交談的風氣
二、教會訓導的反思
三、以人為本的倫理肯定
四、神學的俗化運動
第二節 討論的發展
一、肯定基督徒倫理獨特的實質內容
二、否定基督徒倫理獨特的實質內容
第三節 獨特性問題的反思
一、特殊性與獨特性
二、「倫理」一詞的含義
三、本質倫理和存在倫理
第四節 小結：問題的轉移
第三章 基督信仰與倫理生活
第一節 恩寵來臨的模式
一、突變的模式
二、漸進的模式
三、階段的模式
第二節 舊約對天主的啟示
一、天主是唯一的
二、天主是神聖的
三、天主是正義的
四、天主是慈愛的
五、天主是大能的
六、天主是有位格的
七、天主是美的
第三節 新約對天主的啟示
一、天主是愛
二、天主是三位一體的
三、天主寓居人間
第四節 啟示的天主與基督徒的倫理
一、基督信仰影響道德理性
二、基督信仰影響道德意志
三、基督信仰影響道德情操
第五節 小結
第貳部分 罪過意識的本地化
前 言
第四章 基督徒對罪過的了解
第一節 聖經對罪過的啟示
一、罪是反抗天主的旨意
二、罪過破壞人內心的和諧
三、罪過破壞人與別人之間愛的關係
四、罪過破壞了人與世界和諧的關係
第二節 教會對罪過的了解
第三節 教會對原罪的了解
第五章 中國文化對罪過的了解
第一節 四書、五經中對罪過的了解
一、《尚書》
二、《詩經》
三、《論語》
四、《孟子》
五、《周禮》
六、《禮記》
第二節 中華文化史中的演變
一、「罪過」一詞的變遷
二、佛教傳入對罪過意識的影響
三、基督宗教傳入中國採用佛教的詞彙
第六章 中國人的罪過意識
第一節 罪過與幽暗意識
第二節 罪過與憂患意識
第三節 罪過與非人的行為
第四節 罪過與存心養性以事天
第五節 罪惡的象徵─禽獸
第六節 罪過與羞恥和罪感
小 結：在中國應強調基督普遍救恩的重要性
第參部分 基督的普遍救恩
基督徒倫理本地化的核心
前 言
第七章 基督宗教末世論相關論題的再思
第一節 判官形象的末世論
一、末世論中死亡的恐懼
二、末世論中審判的恐懼
三、末世論中地獄的恐懼
第二節 地獄教義的再思
一、聖經有關地獄的記載
二、教會對地獄的訓導
三、神學家對地獄不同的意見
四、普遍救恩觀對地獄的意見
第八章 普遍救恩的優勝處
第一節 普遍救恩最能表達基督信仰的獨特性
第二節 普遍救恩最具備福音好消息的元素
第三節 普遍救恩最能反映天主的慈悲面貌
第四節 普遍救恩最能反映信仰生活的實際渴求
第五節 普遍救恩最能解決慈悲與自由間的兩難問題
第六節 普遍救恩最能與中國固有的宗教交談
第七節 普遍救恩能配合傳統的煉獄教義
第八節 普遍救恩最符合中國文化中仁義的特性
第九節 普遍救恩有助基督徒倫理的本地化
小 結：本地化應從福音喜訊著手
全書結語
自序：
在選擇研究題目的時候，我決定不寫一些與信仰生活無關痛癢的事情，恐怕寫完後束之高閣，永遠用不上。感謝谷寒松神父對本地化問題所提的建議，使我從不同角度反思這個題目；感謝耶穌會給我研究的機會，免除我不少會內的事務；感謝其他耶穌會士給予的意見、鼓勵和支持，特別承擔了我不少的工作；感謝輔仁大學神學院對我的幫助，特別是本書的出版；感謝香港聖神修院神哲學院給我的方便與支援，使我安心完成這項工作。
我是第八代的基督徒，家族中幾乎所有人都是教友，基督信仰已深入到我的血液裏。不能否認，在我深愛的信仰中，常瀰漫著一種無形的恐懼，即天主嚴厲的懲罰。記得有一次家人聽完神父的講道回來，轉述神父的話：天主將會以大災難懲罰罪人，將有三分之一的人口死亡，世界將處於黑暗之中，只有復活聖蠟才能照亮世界。幼年的我，嚇得出了一身冷汗，央求母親往堂區神父那裏取一截聖蠟回家，準備那日子的來臨。這種恐懼經驗揮之不去。那時，神父的講道或避靜，總離不開地獄的懲罰，更加強這恐懼意識的持續。直到進了修院，我才慢慢感受到這種恐懼意識的破壞力，簡直阻礙福音的傳播。有了這個背景，我立意選擇一個抗拒這恐懼意識的題目，最後選擇了「耶穌基督普遍救恩──基督徒倫理本地化的探索」，因為強調以基督救恩為核心的信仰，才能驅除恐懼，使福音具備好消息的面貌呈現，吸引外教人來看看這福音的美好。
我是個熱愛中國文化的人，受過最傳統的文史哲教育，對中國傳統經籍有特別的喜愛。為了表示對十三經的尊重，不但時常引用經文，並把經文的出處，像聖經一樣，放在文中而不放在註腳，希望加強本地化發展中對傳統經籍的重視。
在書寫的過程中，我曾將我所寫的與別人分享，我留意到別人喜悅的反應，甚至有人說，基督的普遍救恩給予他釋放的能力，開了他的眼睛，使他欣賞到福音的奧妙。我感謝他們與我分享這份珍貴地道的經驗，這也是我寫此書的願望；願中國人以後毫無恐懼，能偕同聖保祿「領悟基督的愛是怎樣的廣、闊、高、深，並知道基督的愛是遠超人所能知的，為叫你們充滿天主的一切富裕」（弗三18~19）。
書摘：
神學有其普世性及本地性的幅度，二者不應處於對抗的地位，而是互相調和，普世性應寓居於本地性中；因此之故，本地神學並不脫離大公教會而獨立，它嘗試創新，但同時尊重基於啟示的傳統價值，訓導當局應給與本地神學家嘗試的空間；本地神學必須解答現實環境中人的切身問題，中國人普遍具有憂患意識，本地神學應使他們產生共鳴；本地神學必須重視中國人倫道德的傳統，人倫道德明顯地是基督信仰與中國文化交匯的地方。
——第一章 神學本地化的原則
聖經不是講人類的歷史，而是記載人類的救恩史。天主創造的事物都是完美的。《創世紀》第一章用八個「好」字，去表達天主的創造。人是創造的高峰，是天主按自己的肖像所造。可是人的犯罪，使他受到懲罰；但天主許諾了福音的曙光：「我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害他的腳跟」（創二15）。亞當厄娃的確受了懲罰，但並沒有永遠喪亡，這已經是救恩的開始，因為這是天主白白的賞賜。舊約以後的記載常是有善必賞，有惡必罰，但恩寵總是大過懲罰的。基督的來臨，祂的死亡和復活，更使恩寵有了決定性的勝利，並顯出基督信仰最獨特的地方，聖保祿是表達這福音最清楚的一個：
十字架上的愛，使罪惡徹底失敗；沒有不被寬恕的罪過，沒有頑固的意志，可以抵擋天主無限的愛情。人有限的自由，怎樣也不是天主無限愛情的對手。有限的自由，只能對天主作有限的拒絕；有限的自由，無能對天主作無限的拒絕。信經說耶穌「下降冥府」，在在說明耶穌如何認同有罪的人類，永不放棄任何人。人的自由既受外在有限環境的影響，甚至作出相反本性的罪惡決定，它更能受天主無限恩寵的影響，作出順乎善性的基本抉擇。
——第八章 普遍救恩的優勝處 |
