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宗徒大事錄詮釋 [活水聖經詮釋系列] *附研經指南 封面說明本書封面圖片攝於美國加州聖荷西巿「十二宗徒之后」天主教堂。十二宗徒從上至下、從左到右分別為：斐理伯、瑪弟亞、納塔乃耳（巴爾多祿茂）、瑪竇、猶達、熱誠者西滿、伯多祿、長雅各伯、若望、安德肋、多默、次雅各伯。 除了紀念這十二宗徒為我們傳承了初期教會由耶穌所領受的使命外，這些圖片亦與《路宗合集》的上冊《路加福音詮釋》相互共鳴；而封底圖片攝於美國加州一處早期傳教士所設傳教站（ Mission ），藉此亦期許今日教會繼續這「福音廣傳，遍及地極」的聖召。 |
目錄 輔大神學叢書「活水專輯系列」序 |
肆、向外邦人宣講事工的開始（十1∼十五35） |
本書導言 摘錄
歡迎來讀續編。 如果《宗徒大事錄》是一部現代的電影，而不是古代文獻的話，它可能會被稱之為《路加福音續編》，因為新約中的這部書很明顯是《第三福音》的續編。歡迎你來探討這續編。最簡單的方法來確認這事實就是讀一下《路加福音》的前四節，路加聖史稱呼一位德敖斐羅 （大概是一位新的教友，也可能是負責出版的人，也就是付錢給謄寫者的人，也請參閱：「活水聖經詮釋系列新約卷三」《路加福音詮釋》 8~9 頁，該處有對德敖斐羅是誰有更多的說明） 。請再翻到《宗徒大事錄》的第一句經文：「 德敖斐羅！我在第一部書 …… 」。這就足夠證明我們談的是一部兩卷一套的作品。研究路加作品並加以論述的聖經學者們，非常清楚路加聖史對「新約正典綱目」 （ New Testament canon ） 的貢獻：「正典綱目」 （ canon ） 是指那一套被教會接受、因天主靈感而寫成的經書。路加的作品有兩大卷，值得把這兩卷視為一部大著作，英語系聖經學者通常整體性地稱這部作品為 Luke-Acts 【審訂者註：勉強譯為中文，也許可稱之為《路加及宗徒大事錄合集》，簡稱《路宗合集》】， 在這本聖經註釋中，我們就要如此來處理。
長久以來，大多的讀者都沒有體驗到《路宗合集》其實是一個整體性的作品 ，這是因為編輯印刷新約聖經時的慣例：在 《路加福音》及《宗徒大事錄》之間，安插 了一部《若望福音》。如此安排是有足夠的理由的：把耶穌事蹟有關的「正典綱目」作品都放在一起，使之成套，因而《宗徒大事錄》就成了一座適當的橋樑，橫跨在耶穌事蹟及保祿書信之間。但是這種安排也有其消極的一面：把讀者的注意力分開了，讀者已看不出路加整體作品的連貫性。
在廿世紀最後三分之一的年歲中，聖經學家開始著重於整部文獻的形式和意義，而漸漸淡出於鑽研字裏行間抽象的片段。這種轉移，對現今通稱的《路宗 合集 》的完整性以及藝術價值，產生了新的詮釋。
那麼 路加聖史本人是怎麼看待這整部作品的編寫計劃呢？ 路加聖史在《路加福音》開始的前四節解釋了他編寫《路宗合集 》的動機。
1 德敖斐羅鈞座：關於在我們中間所完成的事蹟，已有許多人， 2 依照那些自始親眼見過，並為真道服役的人所傳給我們的， |
請注意經文中「在我們中間所完成的事蹟 」這句 話 ：「所滿全 的事蹟」不單單是指這些事件發生了，而且真真實實 地滿全了以色列經書上所記載的預言。這經文中的「 我們 」是指路加聖史當時所處的信仰團體，他們 距 離耶穌生 活、死亡、復活的年代已經很久遠了 （至少 有 四、五 十 年之久） ，他們面對這些事件見證人及宣講者所解釋的話時 ， 是需 要學 會分辨其內容中的 真相 的 。 當然， 這裏的 「 我們 」與第一代基督徒 （見證人） 是有連貫性的，所以這些事件在「 我們 」中滿全了，是可以理解的。換言之，路加作品的讀者及聽眾是在回想過去發生的事件，回想的是當時發生在「 他們 」身上滿全了的事件 。 若然，這些過去在耶穌時代發生、且在第一代基督徒身上滿全的事件，既然可以滿全在路加聖史時代的讀者及聽眾身上，當然也就可以滿全在日後的所有讀者身上了，包括了我們今天的讀者。
路加 聖史 是否認為「 所 滿全 的事蹟 」在他 寫作 的時代依然發生？是的。在《路宗合集 》別 處 的章節有對此 做 明確的敘述。想一想耶穌在《路加福音》結尾時所說的話：「 經上曾這樣記載：默西亞必須受苦，第三天要從死者中復活； 並且必須從耶路撒冷開始，因他的名向萬邦宣講悔改，以得罪之赦 」 （路廿四 46~47 ，注意引句中的黑體字） 。注意在這兒所說、以色列經典的滿全，並不是只指默西亞的死亡和復活，還意味著因耶穌之名 而 向萬邦宣講悔改，這與《宗徒大事錄》的宗旨完全吻合。所以，「 在我們中間所滿全的事蹟 」不祗包括耶穌在《第三福音》中記載的事蹟，還包括了《宗徒大事錄》中所說的教會的故事，這些故事在路加聖史自己的時代中不斷地呈現出來。這是路加的遠見，而我們的世代也被包含於其中。對於發生在末世所完成事蹟滿全的認知，那時在那教會，伯多祿強力地注入在他的講道中：「 其實，所有的先知，自撒慕爾起，及以後講話的先知，都預言了這些日子 」 （宗三 24 ） 。
對《路宗合集 》的 整體性 ，還有其他的線索嗎？ 還有很多。舉例而言，天使加俾額爾對瑪利亞預報基督的誕生時所說的話 （路一 32~33 ） 就是：
32 祂將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把祂祖先達味的御座賜給祂。 33 祂要為王統治雅各伯家，直到永遠；祂的王權沒有終結。 |
讀者若 學 會在 《路宗 合集 》 的其餘 經文中 找到上述「 預報基督的誕生 」的意義 ， 這對整體瞭解基督的救恩是 有 益 的。在主曆第一世紀時從猶太文化的世界中，提到耶穌承繼達味的冠冕，意思就是耶穌是默西亞、一位末世 性 的政治和宗教領袖，能夠重建以色列王國。路加聖史何時展現出耶穌扮演了那個角色呢？我們可以確定在《路加福音》中 沒有 。路加聖史所敘述的耶穌生平、死亡和復活中，沒有一處 把 耶穌 描寫 成一位傳統的君王。事實上，路加 筆下的 「 君王 」 有反 諷的 意味 ： 在 公議會 控 告耶穌 時 、 在 宗教領袖和羅馬兵丁 於 十 字架下嘲弄耶穌 時 ， 以及 釘在 十 字架上的 罪狀 牌 所寫的 ：「 這是猶太人的君王 」。然而，這 反 諷性的告示，暗示著耶穌 不是 繼承達味冠冕的傳統君王。相反，祂所建立的國度卻遠比那更加的堂皇。
讀者 想要 瞭解耶穌如何繼承了達味的冠冕， 就 必須讀《宗徒大事錄》。從伯多 祿 在五旬節的宣講中，我們聽到伯多祿背誦了「達味金詩」 （詠 十 六） ，詩人 在 其中表示了希望 自己 的肉軀不會「 見到腐朽 」。伯多祿斷言達味詩中所指不是他自己，而是指著默西亞說的。伯多祿說，詠 十 六必須在撒下七 12 ，以及詠一三二 11 的光照下研讀；若然，就可以看出這篇聖詠中指的就是耶穌。耶穌現在統治了末世的以色列，但祂並非在耶路撒冷擁有世俗的王權，而是一位在基督徒團體中復活的救世主。這只是將《路加福音》和《宗徒大事錄》細心連接在一起的一個例子而已。這本註釋書中會將路加聖史兩卷一套的作品，上編及續編之間許多如此的銜接點不斷地提示給讀者。
為什麼路加的讀者需要一部續編呢？ 這些初步的探究，可能正好解釋為何路加聖史要新增一部續編來描述耶穌的故事。
教會中的非猶太人 （外邦人） 日益增多，他們 在 瞭解外邦人如何能繼承以色列人的產業 之事上， 須要協助。路加聖史講了教會的故事， 說教會的經歷正是 「 萬民的光明 」 （依四九 6 ） 的果實，也就是成了天主的子民。
耶穌生平、死亡及復活目擊者時代以後出生的人們，需要一個方法來體認耶穌生命與自己生命的關聯。路加聖史指出：基督徒的生活，不論是個人的或是團體的，都是耶穌生活某種方式的再現 （ replay ） 。因此，斯德望之死影射了耶穌之死，保祿出外的宣講事工和旅途，正反映了耶穌的宣講事工和路途。
當團體擴展開來、遍及整個羅馬帝國時，教會就需要有一份 同時 能顯示自己榮耀根源 （ 根植於 古以色列 民 族） ，又不會對羅馬的法律、命令造成任何的威脅的「 自我敘述 」。因此路加特別 著重 耶穌如何滿全 了 經 書 ，並強調耶穌的無辜，以及祂的門徒們如何在羅馬官員的審判廳堂中為信仰辯護。
一個成長中的教會需要有一個典範，為的是要與面對的世界有所交往。因此路加聖史在講述早期歷史的時候，他不是只著重於緬懷「我們在過去是如何」，而是以連續的情節來塑造「我們現在如何」。這就是為甚麼《宗徒大事錄》對教會具有永恆的價值。特別是在我們永遠無法成功地複製初期教會發生的事，但卻可以透過路加聖史對那段早期日子的描述中，找到初期教會生活具有永久價值的提示。
那麼那些短篇的演講詞對我們有什麼樣的意義呢？ 《宗徒大事錄》有三分之一的篇幅是由簡短的演講詞組成，讀者常常將它們視為宗徒宣講的「錄音帶」。 然而， 聖經學者們 在 嚴謹研究第一世紀以希臘文寫作的歷史學家之後，卻 發現 另一類的結論：那個時代的地中海世界 有一種 撰寫歷史的方法，就是藉有聲望 者之 口給一篇演講，來詮釋 所 發生事件 的意義 。換言之， 就算古代 希臘歷史學家曾逐字 地 記錄過某位重要人物、在某個場合，說了些甚麼話； 假如這些當代的地中海歷史學者經過事後思量， 認為這 還 是一 個表達 歷史 意義 的好方法， 他們就會精心設計 編寫一篇可以完全掌握住當時發生事況的演講，配合他們安排的人物，然後，用回顧的方式寫出。 當今， 多數 研究 路加的 聖經 學者判斷：《宗徒大事錄》中的演講詞很可能 都 出自路加手筆，聖史參照 上述 古代編史者的作法，也就是說，路加聖史 為了 傳遞由宗徒傳下的傳承，編寫了一篇篇的 演 講詞，並把它們套進伯多祿、保祿、斯德望 等人 的口 中 ，為他的讀者闡釋他所想陳述的歷史事件的意義。
剛開始，如果我們對那些演講 詞 的瞭解， 真 以為自己是在聽伯多祿和保祿逐字發表他們的言論， 若是這樣， 那 我們就要 失望 了 。但是，一旦當我們明白路加聖史採用了與他同期的歷史學 者 相同的寫作手法時，這些演講 詞就 立刻具有 特殊 的意義 了 。因為，如果認同這些演講 詞 是針對路加的讀者，而不只是對著敘述故事 裏 的人物講的話，那就更有意義了。事實上，這些演講詞是一個建立在另一個之上，設想的聽眾是讀過《第三福音》，以及讀過全部《宗徒大事錄》的。
那麼，我們所擁有的那些演講 詞 的片段，並不是一套需要我們去整理的錄音帶 （像尼克森 總統的 白宮錄音帶 一樣， 需要 經過 編輯者 之手的 剪輯整理，才可公諸於世） ；而是 路加權威性 地 對 初 期教會歷史 所做 的詮釋。因為這些演講詞的內容，供給了我們一些例子，談到有關 初 期教會如何應用經書來宣講好消息。總 而言之 ，用這樣的方式來研讀這些 演 講詞，會使我們更為滿足及更為受益。這也就是這本聖經註釋秉持的原則。
大綱 。許多的聖經註釋學 者 ，都 注意 到耶穌升天前對宗徒們所說的話，已經為《宗徒大事錄》勾勒出大綱：「 你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人 」 （宗一 8 ） 。我們可以用以下的大綱歸納聖經註釋學者們觀察研究的結果：
一、復活的基督和在耶路撒冷重建以色列 （一 1 ∼八 3 ）。
二、在猶太和撒瑪黎雅的宣講事工 （八 4 ∼九 43 ）。
三、為外邦人的宣講事工奠定基礎 （十 1 ∼十五 35 ）。
四、保祿傳教直到地極的事工 （十五 36 ∼廿八 31 ）。
如此編輯路加聖史記述的歷史主要事件的方式，正好可以反映出聖史為闡述初期教會歷史，所引用的一段主要經文：
我在上主眼中是光榮的，天主是我的力量。那由母胎形成我作他的僕人，將雅各伯領回到他前，並把以色列聚在他前的上主，如今說：「你作我的僕人，復興雅各伯支派，領回以色列遺留下的人，還是小事，我更要使你作萬民的光明，使我的救恩達於地極。」 （依四九 5~6 ） |
注意這一段有關僕人和以色列 在 先知預言中有 兩個階段：首先，是重建以色列（雅各伯家的 十 二支派）；其次，是「 作萬民的光明 」。 路加聖史 在 《宗徒大事錄》中為我們顯示出依撒意亞先知的預言是如何被滿全的。
依撒意亞所說的第一個階段，也就是在末日的以色列的重整階段，揭開來看，首先是有兩件大事記載於《宗徒大事錄》中：「第一件大事」是在耶路撒冷城的團體的形成，即把來自各方（萬國）的猶太人形成一個團體 （宗一 1 ∼八 3 ） ；然後，「第二件大事」是向外發展，到達附近地區的猶太人及到達撒瑪黎雅人中 （宗八 4 ∼九 43 ） 。
依撒意亞 所說 的 第二個階段，是「 作萬民的光明 」，揭曉在另外兩件大事上： 「第一件大事」是 開始為外邦人宣講的事工 （十 1 ∼十五 35 ） ；然後，「第二件大事」是 保祿的宣講事工，要傳到地極 （十五 36 ∼廿八 31 ） 。
這本詮釋將要清楚地標示出導言中曾提過的兩個連貫性﹕ (1) 耶穌故事與教會故事間的連貫性； (2) 基督徒整體故事與以色列人長期在天主引導下的生活故事 （即希伯來經書的希臘文版本中所敘述的故事） 間的連貫性。最近，羅馬宗座聖經委員會所發表的文獻 The Jewish People and Their Sacred Scriptures in the Christian Bible （ Vatican City: Libreria Editrice Vaticana, 2002; available at http://www.libreriaeditricevaticana.com ） 為採取如此步驟的重要性做了背書。
現在，讓我們開始讀這部《路加福音續編》吧。